15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【白话】孔子说：“事奉君王，敬奉其事业的背后是敬奉其俸禄。”
例句：子曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”
说明：
【食】食禄，领取俸禄。这是必须的，哪怕拿来送邻里乡亲呢。
【后其食】针对‘事’，敬其‘事’的背后是敬其‘食’，这是人之常情。
分析：
【后其食】人皆图利，无利不早起。利之所导，财散人聚。参见：绘事后素。
【通解】“事奉君主，要敬业办事，而后才想领取俸禄的事。”

6·22樊迟问仁。曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”
【白话】樊迟问对。孔子说：“对的，前面会是困难，而背后却是收获，如此才可称得上是对的啊。”
【通解】樊迟又问怎样才是“仁”，孔子说：“有仁德的人，首先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是‘仁’啊。”

大（人物的，针对民、家、国）学（问）之道，在明（白，不能糊涂。参见：道听而涂说，德之弃也）。
明，德（道的体现，针对‘道’）在亲民（亲自为民）、在止（落脚点，归宿）于至（达到）善。
知止而后（于）有定，定而后（于）能静，静而后（于）能安，安而后（于）能虑，
虑而后（于）能得。（得，音嘚，该怎样要怎样，得按客观规律办事，呼应‘明’）
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（参见：绘事后素。后素，后于素）
注意：‘知止’与‘能得’的因果，与有史以来的通常理解，在逻辑上正好相反，这是大关键。
致知，在格（条分缕析）物。物格而后（于）知致，
知致而后（于）意诚，意诚而后（于）心正，心正而后（于）身修，
身修而后（于）家齐，家齐而后（于）国治，国治而后（于）天下平。
分析：
【天下平】是一切的前提，呼应‘先治其国’。天下若是不太平，一切的一切，无从谈起。
注意：‘致知’与‘天下平’的因果，与有史以来的通常理解，在逻辑上正好相反，这是大关键。

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这也是个看着就在眼前，可背后大有名堂的典型，，，

除了前后，就是上中下了，，，
03 第四十一章
上（层）士闻道，堇（仅）而行（音航，与之为伍）之。（参见：用之，则行；舍之，则藏）
中（层）士闻道，若存若亡。（中层人士，多随波逐流之人，如人在江湖，多身不由己）
下（层）士闻道，大笑之。（大笑，因以不在其位，身心自由，不受掣肘。参见：善用人者为之下）
弗笑，不足以为道。（为道，以明道为前提。参见：夫皆得其欲，则大者宜为下）
是以，建言有之曰：明道如费（耗费，浪费），进道如退，夷（平顺，安逸）道如无，
上德如浴（充盈），大白如辱（辱没），广德如不足，建德如偷（苟且），质真如渝（违背）。
大方无隅（角落），大器免成（如免进），大音希（罕见）声（声张）。
天象无刑（形），道隐无名，夫唯道善始且善成。（呼应‘上德不德’，正言若反，下才是上）
反也者，道之动也。（有往就有返，周流不息，如：财是用来散的，到头来谁也带不走）
弱也者，道之用也。（有强就有弱，变化不断，如：民是用来教化的，没有米，不成饭）
分析：
【上士，中士，下士】士，明事理之人，呼应‘建言’，士的地位有上中下之分，至于水平，则伯仲难分。
【道】天道是根本，仁道在其中，人道有局限，逆天不可行，针对道，大者宜为下，居下者为大。

子曰：“中，人以上，可以语上也；中，人以下，不可以语上也。”
【白话】孔子说：“中用，人是向上的，可以说是上啊。中用，人是向下的，不可以说是上啊。”
子曰：“中，庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
仁，在其中矣。
子曰：“自行束，修以上，吾未尝无诲焉？”
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
分析：
【中】音仲，此处指中用，呼应上与下之间的作用关系。参见：仁，在其中矣。
【人以上】相对中而言，需向上才能得中。人会从良上进，值得提倡。
【人以下】相对中而言，需向下才能得中。人会堕落下流，不能提倡。
【语上】本章的上中下，针对为学，指：价值取向。参见：自行束，修以上。
注意：中，庸之为德，是说‘中’的不一定就对，得据以庸的‘可持续’，才是真的对。
【通解】“对有中等水平以上才智的人，可以讲高深的知识学问；对中等水平以下才智的人，不可以讲那些高深的知识学问。”
辨析：如果是在讲教学，‘不愤不启，不悱不发’，才是更好的解答。此解读，显然不是。

次序，次序，，，次序的先后很重要啊，，，