《额尔古纳河右岸》是迟子建2005年创作的长篇小说，在温情而又悲凉的气氛中讲诉了鄂温克民族的百年往事，小说充斥着死亡悲凉也蕴含着生命永恒的温情。在历史的变迁中鄂温克民族昔日世外桃源式的生活被打破，人性、信仰、生命都在现代社会的滚滚车轮下被碾压，但是，仍有人坚守在山林，坚守着民族的传承，坚守着心中的信仰在群山绿水间演奏一曲民族的挽歌。

小说是从一个老人的叙述开始的，从清晨到黄昏在老人一天的话语中我们看到了上个世纪鄂温克民族的迁徙、狩猎的生活状况，也看到了蕴含其中的爱恨情仇。文中描写的爱既有亲友之爱，恋人之爱，也有“不忍人之爱”即生命本质的大爱，这些爱让我们体会生命的纯朴和温情。在温情的同时，小说也描写悲凉，有死亡的悲凉，更有一个民族衰亡的悲凉。在小说中，从“我的姐姐”的夭折到故事行将结束时依莲娜的随水而逝，死亡一次又一次降临这个部落，带走一条条鲜活的生命。而依莲娜最后的死去，不仅意味着个体的死亡，也象征着古老文明的迷茫与徘徊，她是文明冲突的牺牲品，最终回归了山林。随着现代文明的扩展，山林中的部落相继下山定居，最后只有“我”这个历史的亲历者，留守祖辈世居的山林守着部落从未熄灭的火种，这个火种既是生活的物质之火，也是民族的精神之火，是民族传承的延续。“我”是坚守着，坚守着最后一片山林，坚守着民族的信仰。但是，“我”已经九十岁了，“我”老了以后还有谁能够坚守在这片土地上，这是民族的拷问，也是民族的悲凉。在现代化的大潮下很多逐渐被边缘化的“弱势”民族都有类似的问题。

二、生命执着的坚守
在《额尔古纳河右岸》中坚守是一个关键的词语，小说中有着个体的坚守，有着民族的坚守，也有着源于自身责任的坚守。而小说中的“我”就是一个坚守者。随着社会的发展，现代文明日益扩展到世界的各个角落，正像生产力的发展伴随着先进阶级对落后阶级的剥削一样，现代文明的扩展也伴随着先进民族对古老民族的侵蚀。“人类文明的进程，总是以一些原始生活的永久消失和民间艺术的流失做代价的……其实，真正的文明是没有新旧之别的，不能说我们加快了物质生活的进程，文明也跟着日新月异了。诚然，一些古老的生活方式需要改变，但我们在付诸行动的时候，一定不要采取连根拔起、生拉硬拽的方式。”鄂温克民族正是这样一个古老的游牧民族。现代社会的入侵对这个鄂温克族造成了巨大的困扰，外来的人砍伐破坏了他们赖以生存的山林，也影响了他们原本淳朴自然的生活。大部分人相继下山定居,只剩下文中的“我”和安草儿留在山中，坚守着部落最后的营地。

文中这样写道“虽然营地只有我和安草儿了，可我一点儿也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后一个人了，也不会觉得孤单”因为“我”是大山的孩子，“我”的根在大山里，青山绿水陪伴着“我”,山中的雨雪看老了“我”，最终也要看着“我”离开这个世界。“我”是漫长岁月中的坚守者，从出生到年迈一直坚守山林，坚守部落的火种，这火种就是“我”跳动的心，也是“我”的生命，“我”已经离不开山林，“我”是大山的孩子。即使部落的人都下山定居，“我”还是要留在山中，因为睡觉的时候看不到天上的星星就不能安然入睡，生活的时候闻着山下汽车的废气会喘不过气来。从故事开始到结束，一直没有出现“我”的名字，因为“我”不想留下名字。一个从始至终第一人称的叙述是否也意味着“我”并不仅仅是古老游牧文明的唯一坚守着，“我”并不只是一个人，而是一种精神，一种在现代文明入侵下仍然坚守民族的传统，坚守生活信仰的精神。现代社会的发展，全球化的深入并不仅仅对鄂温克族的生活造成了困扰和破坏，还影响着许多类似的被边缘化的民族，而“我”是一个讲述者，讲诉着鄂温克族的历史，也讲述着“落后”民族的悲凉。小说末尾，古书记说一个放下了猎枪的民族才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。但是，仅仅维持生计的狩猎对生态的破坏能够超过为了金钱的盗猎吗，驯鹿的采食能够比得上人类的砍伐吗？对生态环境造成毁灭的是现代工业文明而不是古老的游牧文明，依赖于自然的自给自足对自然的损害永远比不上“现代文明”的入侵，比不上现代人的贪欲。

现代文明的影响是不可避免的，在现代化的浪潮下，人们原本放牧游猎的生活被打破，一些人开始习惯山下的生活但是一些人却逐渐迷失了方向，“他们的眼睛里也流露着凄凉、迷茫的神色”。面对着络绎不绝进山砍伐的卡车，马粪包控制不了自己的情绪，开枪打爆车胎后被车上的人打死在地上，临死前只重复了一句别人骂他的话：“野人”。这是一个值得深思的词语，究竟谁才是真正的“野人”？是大山的原住民还是砍伐森林的人？是敬畏山林的民族还是破坏自然的民族？答案是显而易见的，但是却没有多少人肯承认。现代社会的发展的确丰富了人们的物质生活，但是人们的精神、灵魂却逐渐空虚。人们沉浸于征服自然的成就，却丧失了一颗敬畏的心，丧失了对大自然的敬畏。

文中还有对于责任的坚守，对于人性的坚守，对于大爱的执着。妮浩是部落最后一个萨满，作为萨满不仅要为部落的迁徙、狩猎做出安排，也要为了部落的族人，为了部落的生活奉献自己。文中妮浩跳神救活了奄奄一息的马粪包,却牺牲了自己的孩子交库托坎，这是萨满的执着与坚守，她对整个民族负责。而当部落之外的人来求助于她的时候，她也默默地救活了求助的人们，即使这要以自己孩子的死为代价，这体现了她作为一个萨满的责任，同时这也体现了生命的温情，令人倍感温暖。妮浩最后的死去也是一种坚守，为了扑灭森林的大火妮浩跳神祈雨，最终大雨倾盆而下，而妮浩却倒在了雨中。她的死是一种坚守，为了部落，为了山林。

迟子建是一个温情写作的作家，她善于发现生活中的美丽与温暖，在小说中她也总是营造出一个没有绝望，也没有残酷血腥的世界，因为她相信温情的力量，她坚持温情的写作，暴力不能使世界更加美好，而温情却能温暖每一颗孤单的心。在《额尔古纳河右岸》中迟子建描写了一个逐渐被边缘化的“弱势”民族在现代文明入侵下的悲凉与茫然，也描写了一小部分人在现代文明面前的坚守，虽然无力，却依然执着。在小说中迟子建虽然没有锋利的语言，没有赤裸裸的批判，但她那种蕴含在字里行间的无声却更令人触目惊心，这种力量是绵延的，持久的，在漫长岁月里一直影响着读者，影响着社会。一个社会的文学需要残酷的揭露，也需要温暖的关怀，以残酷的揭露来完善社会的不足，以温暖的关怀来抚慰人们的心灵。迟子建就是这样一个以文字来温暖世界的作者，她用文字的力量支持着孤独行走的人们。

期中论文，选的也是《右岸》，思索了好久，五一三天写完，匆忙又有些浮躁。虽然老师给了90+但是看了你的，感觉还是有愧这个分数。不过神奇的是，我在第一部分也将《右岸》与《活着》做了比较，但我比较的是叙事，对死亡的氛围营造上，虽有比较，但很少（其实论文内容也没记起多少了）。最近也在想要不要把它发在贴吧里，没想到有人早到了。不过坐了沙发，也别有滋味。

也通读了一遍，没有发现重复楼层，呵呵。

写右岸的评论或论文其实并不容易，因为解读它的人太多了，很难再写出新意，但我坚信每个人的解读都是独特的，因为在写下这些文字的过程中，所有的命运都是对人性的思考，所有的温情都是最柔软的表达，所有的坚守都彰显着文学的力量，而这一切，都源于我们内心对美的追求和对世界对人性对自我的探索。

看完了，很喜欢

喜欢，不过还没有读完

这是我最喜欢的迟子的长篇