不明觉厉

今天在公园里溜达,听见树林里有动静,过去一看，果然是一男一女在打野战！我盯着看了几秒钟,被男子发现了,他大喊：“你干吗？” 天啊，幸福来得太突然了，我一边解开裤子一边走过去说,这……真的可以吗？

单纯地为了扩充军丶队而盗墓的土匪大多是那些发展规模较小、人数较少、武器装备落后，经常在众土匪队伍中混战，有着强大的生存压力，有时还会遇到官府追剿的土匪队伍。为了生存，为了更好地发展，他们不得不想尽一切办法来武装自己，同时在武装过程中能够最大限度地保存自己的实力。

盗墓，可以说是这类土匪队伍的首选发财之路。
　　上述两种情况比较单一，这样的土匪队伍也很少。一般情况下，土匪队伍盗墓既是为了满足土匪头目个人的私欲，又是为了扩充军事力量。比如说本章提到的万娘坟被盗、光绪皇帝崇陵被盗以及清东陵又被王绍义盗掘等。他们一方面是为了维持自己锦衣玉食的生活，一方面是为了在军阀混战的动荡年代占有一席之地。

第二，从盗墓背景上来说，土匪盗墓一般都发生在社会动荡不安、主流政丶府势力微弱，大小军阀连年混战的历史背景下。这是与土匪的生存条件有关的。一个社会之所以有土匪的生存空间，就是因为主流政丶府无法有效地对统治地区进行管辖。像我国那些经济繁荣、社会稳定的时代，土匪是很难存活的

这是因为，土匪的来源会受到限制。如果老百丶姓都安居乐业，又有谁会乐意去当风险极大的土匪呢。即便有那些不安分的人或是因为一些什么其他的原因当上土匪，也很难长时间地生存发展下去。因为一个强盛的王朝必然有一个强大的政丶府及英明的决策者。这些决策者一定是不会允许自己的领土内出现反叛力量的。何况强盛的王朝就必然会有强大的军事实力。

于是，他们便会对土匪进行大力镇丶压。因此，像我国历史上著名的汉武帝时期、唐太宗时期、唐玄宗中前期以及后来的康乾盛世都基本上没有土匪作乱的情况发生，也就很少有土匪盗墓的情况发生。相反，那些主流政丶府实力微弱的时期，则是土匪大加横行的时候。这是因为势力微弱的王朝一般都是有昏庸无能的统治者领导的，也就没有一个相对稳定的社会以及强大的军事力量。一旦百姓出现民不聊生、生活无着的时候，就有可能落草为寇去当土匪

而昏庸的统治者或者不知道自己天下里土匪横行的情况，即便知道了也可能没有足够的军事实力去镇丶压，所以只能看着土匪们在自己的地盘山胡作非为。因此也就引发了许多土匪盗墓的事情。这种情况很多，像我国的宋朝，本身受到来自北方的少数民族辽、金的长期侵扰，而自顾不暇，又哪里能顾及剿匪呢？再如清朝末年以至民国时期，清政丶府的势力逐渐衰弱或消亡，又受到西方国家的侵略，根本就没有时间与精力剿匪。即便知道他们盗墓，也只能默默地承受。到了民国时期，大小军阀连年混战，基本上全国没有一个统一的政丶府。即便有军丶队与驻军监管盗墓事宜，也大都是个摆设，没有起到实质性作用。

第三，从盗墓手段上来说，土匪盗墓手段都是极为低下的。他们并不是专职的盗墓者，只是来取钱的盗贼。他们一般都没有盗墓经验，盗墓工具也仅限制在铁锹、斧头等上面，盗墓技术更是匮乏。

第四，从盗墓的规模上来看，一般都是一百人左右的盗墓队伍。这与土匪队伍的规模有关。因为土匪并没有正规军的地位，所以就像过街老鼠一样人人喊打。这就注定了土匪队伍不会很大。他们盗墓也不像一些财大气粗的军阀一样，可以明目张胆地盗掘。为了躲开各方面的冲击，他们要在深夜里偷偷行动。

第五，从被盗陵墓的破坏程度上来看，可以说是惨不忍睹。因为土匪大都出身于社会底层，一般都没有受过什么教育，再加上他们粗暴的性格，就必然会对所盗陵墓大加破坏。他们使用的都是铁锹、斧子等破坏性极大的工具，因此所盗陵墓大部分都会出现开棺剖尸的情况。

第五章 古代民间盗墓
第一节 最神话的盗墓
　　 ——董仲舒母墓被盗
　　在我国的盗墓史上，出现过为敛财而盗墓，为报仇而盗墓，为满足好奇心而盗墓，心理变态而盗墓，然而，西汉董仲舒母墓被盗的原因却不同于以上的任何一种。其原因竟然是因为神仙之说。

董仲舒是我国西汉时期的著名思想家、文学家、教育家，出身于一个封建地主家庭，今河北景县人。董仲舒自小就十分勤奋好学，而且极其聪明。他在20岁时就对深刻难懂的经书《公羊春秋》发表了极有见地的见解，获得了世人的赏识。他的才华很快就引起了汉朝皇帝的注意，汉景帝把他召进宫，让他做专门教授经学的博士官职。博士这个官职，大体上与现在的博士意思差不多，就是有着丰富知识的人，也就是有着博闻强识的人。在那时，只有才学出众，知识十分丰富的人才能当博士。

汉武帝时，董仲舒的才华真正得到了充分的发挥。汉武帝为了巩固统治，缓解社会矛盾，向天下征召有识之士，为国家的建设献计献策。他从秦朝灭亡的教训中深深地体会到，如果要维持统一，全国的思想也必须统一。而这种统一又不能向秦朝的政策那样太过苛刻严厉，否则会起到相反的效果，引起民众的反抗。董仲舒因为才华横溢而被推举到汉武帝的身边，他的一些措施结束了之前汉朝所推崇的道家的 “黄老之治”，掀开了儒治的篇章。

董仲舒把儒学神学化，使儒家思想与统治者的统治思想相统一，为封建王朝的统治奠定了理论基础。他以当时被民间及儒生广为推崇的孔孟之道为核心，结合自己的思想体系对孔子、孟子的先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，将儒家宗法思想隐秘地转化成封建神学体系。董仲舒提倡学以儒为体，宣扬“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，以上天的名义将封建统治秩序神圣化。同时，他进一步把殷周以来的天命思想系统化、理论化，提出“天不变，道亦不变”。