王宗岳其人是谁？生于何处？有无其人？我们切不做探究。正像《道德经》的作者老子，是其人？生于何处等没有定论一样。这都留给历史学家去探究。但这并不影响“太极拳论”及《道德经》的博大精深，值得我们予以学习和研究。

“太极”一词源于道家（有说源于易经中“易有太极、是生两仪……。”但也有人说，周易原本没有“易有太极之说，原文是”易有大恒，是生两仪。”易有太极是后人对周易的更改），其理论根据是老子的《道德经》。因为老子的《道德经》是中国哲学思想的开创之篇。老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己思想理论体系的核心。它涵义博大精深。无论从历史角度，社会的角度，武学角度，文学角度，美学角度都可去认识、理解、探索。从而找到理论根据。因为其思想体系是开创了中国哲学体系及辩论法。用“太极”之理来论“拳”，也必然依据道之理。所以，王宗岳开篇便提出了“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合”的论点。

何为无极？它是“道德经”首先提出来的概念。历代名家都对无极进行过阐释。我认为在这里应为无极是一个没有缺口，无间断的循环。内涵是无之极。其象为“O”其德为大无外，小无内，无形无象，无音无味，无阴无阳，谓之无。

何为太极？从无极引伸过来，太极是这一循环出现间断后的现象。其象为“一”，其德为大到极点，呈阳性；小到极点呈阴性。太极是一个从无到有的过程，一旦完成这个过程就呈出了“二”，呈现出阴阳两性，或阴或阳。所以太极为阴阳之母。其根据则是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这里道为无极，一是为太极，二为阴阳、三为和。或叫第三者；或叫阴阳合抱的统一体。在这里王宗岳提出了“太极拳”理的特征。即阴阳观。说你在炼拳过程中要呈现出“太极”的特征，即动之则分，静之则合。动之则分出阴阳，每一处的动有每一处的阴阳，阳呈虚性，阴呈实性、无论是意动还是形动，都需分出虚实、阴阳。阴阳相合就是静，其静为真静，此是第一要求。第二方面指出了这个动和静，分和合，是一个对立统一的两个方面，无动无所谓静，无静无谓动。无分无所谓合。而且动静相生，体现的动极而静，静极而动。动中有静。静中有动。分中有合，合中有分。要纯任自然，不能有任何主观掺入。

这样，王宗岳从大道理入手，去阐述，去展开。先从宏观再到缴观。首先指明了“拳道合一”是太极拳修炼之本。也指明“太极”之理。归根于“无极”归根于“道”。所以其上层功夫是“无形无象”，即《道德经》中所说的“大方无隅，大象无形”。是拳道修炼的最高境界。是太极拳之体。

接下来，王宗岳按照“太极”之理，提出了一个“拳术”的标准，也就是太极拳的用。即：“无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万编而理为一贯。”过就是过头了。及是跟不上。没有过头的时候，不能跟不上，既无过头不能跟不上。如何做到呢？就是随曲就伸。只有随曲才能无过，只有就伸才能跟上。在后来的太极拳术发展中，由此引伸出了“不顶不丢，不偏不抗”的推手原则。”人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”。这两句是接手原则。提出了“刚柔、顺背、走粘”三对矛盾。其代表了攻守双方。刚代表进攻的一方，柔则代表防守的一方。假如我做作为防守的一方。我要通过“走”这一形式把来力化掉，这样才能无过。我顺人背谓之粘，通过“走”实现了我得劲了，对方不得劲的情况，这就叫作粘”。“走”和“粘”是拳术的接手功夫。联系上句，随曲就伸。在后来的发展中，人们提出了“站、粘、连、随”的推手方法，而这四个字也成为内家拳术中通用的手法。

下面“动急则急应，动缓则缓随”，急应、缓随体现了“拳术”的特殊要求。它的理论根据则是老子的。“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所，故几于道。”在人们能看到的事物中，最属水的特性是急应缓随。外表处柔而内涵强大，水的特性是“趋高而避下，随意而成形”。自己的形完全是随着外力，随着对方而变化。就是这样，外柔的水性。确能滴水穿石，涓流成河，落差成瀑，汇聚成海，无所不能，体现的是柔弱胜刚强。“常言水能载舟，亦能覆舟”。所以，任何拳术有万千种变化，我只急能应，缓能随，就可无往而不胜。因而太极拳论的阐述的理是《道德经》中所阐述的特殊的理，即柔能胜刚，弱能胜强。王宗岳在研究前人的基础上，指出了如何才能实现“柔胜刚，弱胜强”的方法。即太极拳术的标准和方法。（待续）