白马论第二

 “白马非马”，可乎？
 曰：可。
 曰：何哉？
 曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：
“白马非马”。
 曰：有马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白
之，非马何也？
 曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。是白马乃马
也，是所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不
可，何也？可与不可，其相非明。如黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以
应有白马，是白马之非马，审矣！
 曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？
 曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白
马非马也。白马者，马与白也。黑与白，马也？故曰白马非马业。
 曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以
不相与为名，未可。故曰：白马非马未可。
 曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？
 曰：未可。
 曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马,是以黄为
非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖
言辞也。
 以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；不离者有白马不可谓有马
也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也，
不可以谓“白马”也。
 以“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白
者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、
黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马
”。

指物论第三

 物莫非指，而指非指。

 天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？

 指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，
为天下之所无，未可。

 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫
非指也。

 天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。
物莫非指者，而指非指也。

 天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无
部为指。以有不为指之无不为指，未可。

 以“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无
指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。

 使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物
指，谁径谓非指、径谓无物非指？

 且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？