中国人总是称自己的国家叫"华夏".华,是指远古类似伊甸园的神话世界--华胥国,而夏则是指据称是中国第一个朝代--夏王朝.
然而,由于种种原因,至晚到春秋战国时期,学者们已说不清夏王朝的都城夏墟的具体位置.但大多数人都还是相信夏王朝曾经存在过.
二十世纪初,一股疑古思潮弥漫全国,把几乎所有的先秦古藉斥为伪书,把东周以前的历史说成是神话.引起学术界空前激烈的大辩论.争论的一个重要问题便是,作为中国历史上第一个朝代--夏王朝,是否真的存在过.传统派与疑古派各执一辞,争得不可开交,但争论很快便陷入僵局,原因在于当时的学者仍用"以史论史"的才办法,双方手中只有那些传世文献,因而讨论便在这些文献中转来转去.我说有夏是因为古藉有记载,你说无夏是因为这些古藉统统是伪书,我便说不是伪书,你则坚持说是伪书.真是公说公有理,婆说婆有理,谁也说服不了谁.在这种情况下,争论变得没有任何意义.
正在这时,学术界发生了两件大事,使得这场大讨论出现了转机,为以后的学者打开了新的思路.
第一件事发生在1917年,国学大师王国维在前人的基础上,从在殷墟发现的甲骨文中整理出商代王室的世系,并将之与<史记`殷本记><山海经><竹书记年>等古文献相参照,从而证实河南安阳发现的遗址是殷朝的故都,又反过来利用甲骨文证实<史记`殷本记>是信史.从而在一定程度上恢复了人们对古史的信心.王国维不仅把前人开辟的甲骨学发展到一个前所未有的新境界,更据此提出了的"二重证据法",为中国新历史学的发展指明了方向.
第二件事则与一个外国人有关,他的名字叫安特生,是瑞典地质学家.1921年,他带领一个发掘组首次用现代考古学的方法发掘了仰韶文化.安特生的功藉不仅在于发现了一个新石器时代的遗址,更重要的是他把西方先进的考古方法引入了中国.正在为中国上古史争得面红脖子粗的中国学者们突然发现,原来历史学还可以这样进行研究.于是,许多学者离开书斋,来到田野,喊出了"与其打破什么,不如建立什么"的口号.在他们的努力下,一大批遗址重见天日,中国的历史研究从此开始了新的征程.
许多学者在想,既然<史记`殷本纪>基本上是可靠的,那么夏本纪呢?究竟司马迁是用什么资料写成夏本纪的呢?看来要想真正解决夏问题,只有依靠考古学了.当时就有学者提出,仰韶文化可能是夏文化,但由于时间不符，很快便被否定.
1954年,已是72岁高龄的考古学家徐旭生来到河南省豫西进行考古调查。徐旭生是较早提出用考古学来解决夏文化的学者之一。他根据文献记载，把寻找重点放在了晋南平原这一带。这一天，他来到一个叫“二里头”的小村子，在一位热心农民的带领下，来到一块田野，发现了大量的陶片，还有零星的较完整的陶器。徐旭生搞了多年的考古工作，但如此庞大的陶器遗迹还是头次见到，他认真看了看捡到的陶器，初步推断这是早商时期的遗物。徐旭生意识到这个遗址意义不凡，便立即向上报告，很快一个考古队便来到现场，开始发掘工作。
由于当时日益严重的政治气氛，考古工作经历了重重磨难。但在学者们坚持不懈的努力下，终于使这座古城重见天日。尽管考古挖掘工作到今天也没有结束，但古城还是一点点露出了她娇人的面容。
几乎从二里头文化被发现的那一天开始，学者们就对它给予了高度关注。尤其是夏文化的研究者们更是兴奋不已。经过几十年来的研究和激烈讨论，学者们终于确认，二里头文化期一至四期都是夏文化。二里头遗址就是夏墟。虽然挖掘了几十年也没有找到确凿的文字证据，但大多数学者认为，目前学者们找到的直接证据、间接证据已经形成了一个比较完整的证据链条，学者们的推论是可信的。
下面我简单的把学者们推证的过程讲述一下,供各位参考.
首先,学者们假定文献中关于夏王朝的记载基本可信.那么根据文献学的研究,可以初步划定夏王朝所在的时空.夏王朝活动的时间是在大约公元前二十一世纪至公元前十六世纪,夏都所在的位置应该在今天河南省洛阳平原、伊洛流域一带。其实力应该是当时中国最强大的
而二里头恰恰是在这个范围之内，从已挖掘的情况来看，她的规模非常庞大，气势不凡，不仅在同时期中国古遗址中首屈一指，即便是放到世界范围内去比较，也绝不逊于任何一个古都。从中发现的宫殿遗址更是让人赞叹。可以肯定的说，二里头遗址是一个古代都邑的遗迹。
现在只有三种可能，一、二里头遗址是夏墟。
二、二里头遗址是商王朝的（或是早商）的遗址。
三、二里头遗址即不是夏墟，也和商族没有关系，而是史书从未记载过的失落的文明遗迹。
由于有甲骨文做证明，河南安阳的殷墟是已经被确认的商代晚期都城遗址，根据器型学的研究和相关考古发现，先商、早商、中商的遗址已先后被找到并被确认，从器型学的分析来看，二里头文化并不是商文化。（虽然它的二期较一其有很大的变化，但经过认真对比和仔细分析，大家还是认为二期仍是夏文化，很可能是后弈代夏的结果）
在二里头发现了一个器物引起了学者们的关注,一种形状酷似公鸡昂首陶器，有学者想到<礼记>中有夏人使用使用"鸡夷"的记载,这是证明二里头文化是夏文化的又一证据.
但以上这些证据仍然显得有些不足,很多是建立在猜想基础上的,要想确证还是远远不够的.
幸而还有几个重要的间接证据,那就是与二里头只有几十公里的郑州商城和偃师商城,经过碳十四测年,这两座商城的始建年代非常接近,都是在公元前1600年前后,正是史书中记载的夏商分界的时间,也正是在二里头文化开始衰落的第四期.考古学已经肯定郑州商城和偃师商城确是商王朝的城市,因而这两座城在这时出现,的确可以说明问题.除了将二里头文化解释成夏文化,没有别的可能.
可惜,以上的推论仅仅是推论.还没有最后得到证明.
期待中.....................
然而,由于种种原因,至晚到春秋战国时期,学者们已说不清夏王朝的都城夏墟的具体位置.但大多数人都还是相信夏王朝曾经存在过.
二十世纪初,一股疑古思潮弥漫全国,把几乎所有的先秦古藉斥为伪书,把东周以前的历史说成是神话.引起学术界空前激烈的大辩论.争论的一个重要问题便是,作为中国历史上第一个朝代--夏王朝,是否真的存在过.传统派与疑古派各执一辞,争得不可开交,但争论很快便陷入僵局,原因在于当时的学者仍用"以史论史"的才办法,双方手中只有那些传世文献,因而讨论便在这些文献中转来转去.我说有夏是因为古藉有记载,你说无夏是因为这些古藉统统是伪书,我便说不是伪书,你则坚持说是伪书.真是公说公有理,婆说婆有理,谁也说服不了谁.在这种情况下,争论变得没有任何意义.
正在这时,学术界发生了两件大事,使得这场大讨论出现了转机,为以后的学者打开了新的思路.
第一件事发生在1917年,国学大师王国维在前人的基础上,从在殷墟发现的甲骨文中整理出商代王室的世系,并将之与<史记`殷本记><山海经><竹书记年>等古文献相参照,从而证实河南安阳发现的遗址是殷朝的故都,又反过来利用甲骨文证实<史记`殷本记>是信史.从而在一定程度上恢复了人们对古史的信心.王国维不仅把前人开辟的甲骨学发展到一个前所未有的新境界,更据此提出了的"二重证据法",为中国新历史学的发展指明了方向.
第二件事则与一个外国人有关,他的名字叫安特生,是瑞典地质学家.1921年,他带领一个发掘组首次用现代考古学的方法发掘了仰韶文化.安特生的功藉不仅在于发现了一个新石器时代的遗址,更重要的是他把西方先进的考古方法引入了中国.正在为中国上古史争得面红脖子粗的中国学者们突然发现,原来历史学还可以这样进行研究.于是,许多学者离开书斋,来到田野,喊出了"与其打破什么,不如建立什么"的口号.在他们的努力下,一大批遗址重见天日,中国的历史研究从此开始了新的征程.
许多学者在想,既然<史记`殷本纪>基本上是可靠的,那么夏本纪呢?究竟司马迁是用什么资料写成夏本纪的呢?看来要想真正解决夏问题,只有依靠考古学了.当时就有学者提出,仰韶文化可能是夏文化,但由于时间不符，很快便被否定.
1954年,已是72岁高龄的考古学家徐旭生来到河南省豫西进行考古调查。徐旭生是较早提出用考古学来解决夏文化的学者之一。他根据文献记载，把寻找重点放在了晋南平原这一带。这一天，他来到一个叫“二里头”的小村子，在一位热心农民的带领下，来到一块田野，发现了大量的陶片，还有零星的较完整的陶器。徐旭生搞了多年的考古工作，但如此庞大的陶器遗迹还是头次见到，他认真看了看捡到的陶器，初步推断这是早商时期的遗物。徐旭生意识到这个遗址意义不凡，便立即向上报告，很快一个考古队便来到现场，开始发掘工作。
由于当时日益严重的政治气氛，考古工作经历了重重磨难。但在学者们坚持不懈的努力下，终于使这座古城重见天日。尽管考古挖掘工作到今天也没有结束，但古城还是一点点露出了她娇人的面容。
几乎从二里头文化被发现的那一天开始，学者们就对它给予了高度关注。尤其是夏文化的研究者们更是兴奋不已。经过几十年来的研究和激烈讨论，学者们终于确认，二里头文化期一至四期都是夏文化。二里头遗址就是夏墟。虽然挖掘了几十年也没有找到确凿的文字证据，但大多数学者认为，目前学者们找到的直接证据、间接证据已经形成了一个比较完整的证据链条，学者们的推论是可信的。
下面我简单的把学者们推证的过程讲述一下,供各位参考.
首先,学者们假定文献中关于夏王朝的记载基本可信.那么根据文献学的研究,可以初步划定夏王朝所在的时空.夏王朝活动的时间是在大约公元前二十一世纪至公元前十六世纪,夏都所在的位置应该在今天河南省洛阳平原、伊洛流域一带。其实力应该是当时中国最强大的
而二里头恰恰是在这个范围之内，从已挖掘的情况来看，她的规模非常庞大，气势不凡，不仅在同时期中国古遗址中首屈一指，即便是放到世界范围内去比较，也绝不逊于任何一个古都。从中发现的宫殿遗址更是让人赞叹。可以肯定的说，二里头遗址是一个古代都邑的遗迹。
现在只有三种可能，一、二里头遗址是夏墟。
二、二里头遗址是商王朝的（或是早商）的遗址。
三、二里头遗址即不是夏墟，也和商族没有关系，而是史书从未记载过的失落的文明遗迹。
由于有甲骨文做证明，河南安阳的殷墟是已经被确认的商代晚期都城遗址，根据器型学的研究和相关考古发现，先商、早商、中商的遗址已先后被找到并被确认，从器型学的分析来看，二里头文化并不是商文化。（虽然它的二期较一其有很大的变化，但经过认真对比和仔细分析，大家还是认为二期仍是夏文化，很可能是后弈代夏的结果）
在二里头发现了一个器物引起了学者们的关注,一种形状酷似公鸡昂首陶器，有学者想到<礼记>中有夏人使用使用"鸡夷"的记载,这是证明二里头文化是夏文化的又一证据.
但以上这些证据仍然显得有些不足,很多是建立在猜想基础上的,要想确证还是远远不够的.
幸而还有几个重要的间接证据,那就是与二里头只有几十公里的郑州商城和偃师商城,经过碳十四测年,这两座商城的始建年代非常接近,都是在公元前1600年前后,正是史书中记载的夏商分界的时间,也正是在二里头文化开始衰落的第四期.考古学已经肯定郑州商城和偃师商城确是商王朝的城市,因而这两座城在这时出现,的确可以说明问题.除了将二里头文化解释成夏文化,没有别的可能.
可惜,以上的推论仅仅是推论.还没有最后得到证明.
期待中.....................
