在《人间词话》第五十七则中说道的”美刺“指的是歌功颂德的题材与讽谏规劝的题材形式。”投赠“则是指文人之间以互赠诗词为目的写作。而”隶事“指代的是旧事典故的运用手法。”粉饰“指的便是华丽的词语句子。
在写作诗词的时候能够不写美刺，投赠，等题材，不过分的依靠用典，无太多堆砌的华美言辞，那么这样的诗人对于诗词的理解也就过半了。
美刺，投赠的题材多是为了敷衍，是一种形式化的写作，创作的目的并不一定是为了表达情感，更多的是将诗词作为达成某种目的的工具，往往是敷衍的作品。
典故的运用则是为了是诗词更能通情达意。犹如女子的首饰，可戴可不戴，浓妆可，素妆亦可。许多学诗者对于典故的运用其实并不能很好地掌握。如果胡乱运用典故，起到的效果只会让人感到虚假或者不知所云。
华美的东西自然受人喜爱，词句亦然。在诗词中运用华丽的辞藻会使人感到优美。于是在初学者眼中诗词的情感格调往往没有词句的华丽来的重要。在培根的《谈读书》中曾说道：“文采藻饰太盛则矫”这也就成为许多作者对于诗词追求的一大阻碍。过分注意表面的东西而实质上却不深刻，经不起推敲与琢磨。从而失去了诗词本身的价值。显得尤为俗气。
故而诗词的情感就显得极为重要了。诗词的情感可以说是整首诗词的灵魂所在。于是在诗人写作的时候就要求做的一个尤为重要的字，那就是：“真！”诗词中思想空洞大多是由于情感虚假。优美的措辞的确可以丰富诗词，但是简单的词句同样能够将诗词推至高点。古往今来没有哪位大诗人是凭借华丽的措辞走向巅峰的。一代词帝李煜他的文学地位同样凸显在他国破家亡之后。因为只有在亡国亡家之后的他在作词方面才真正的表达出深刻的情感，而这也就成为了他坐实文学地位的基础。

[一四]温飞卿之词,句秀也;韦端己之词,骨秀也;李重光之词,神秀也。
, --------------------------《人间词话》

词的艺术美是由词句，构架和情感来体现。在《人间词话》的第十四则里，王国维把这三则分开阐述，递进强调，是将这三个因素按层次来看待的。
句秀强调诗词自身的词句美感，优美的句子自然会使人感觉美好，可以说句子就是情感表达的的载体，如同一个人的外貌。在观察一个人的时候，最先看见的是外貌，往往第一眼会让人的看法产生偏移，因此好的句子能够给人好的看法，更能看出诗人的感情。王国维说温庭筠的词以句秀为先，在夸赞其词句优美，极尽雕琢的同时也潜在说明飞卿之词或为虚浮，缺乏气韵。例如他的那首：
《菩萨蛮》
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
句子极其秀丽好似绫罗锦缎铺陈而去，但飞卿之词多以温婉柔美为主，词句注重描景缺少意蕴，情感多以幽怨为先，也就少了份骨气。诗词本以意在体先，而飞卿之词却有形重意乏之嫌。

骨秀则又分为两个角度。
从形式上说骨秀指的是词的框架，措辞，与韵律。词较之于诗来说，更加注重格调框架，通过词牌来限定词的长短音韵，故而人们多将作诗称做写诗，将作词称作填词。诗词的框架如同人的形体，韵律失当就是形体不正，措辞有缺就是躯干残损。于是诗词的结构也就成了重中之重。
从意境上说骨秀又指诗词的骨气，也就是指蕴含在诗词中的一种向上的精神状态，是一种气韵。在我看来于意境方面谈骨秀其实具有狭义性，意境的方面包含许多，意境自身不具有高下之别，婉约词风与豪放词风等等其实不具有高下分别。并非说向上的意境就一定要高出其它的意境多少，此处还望借鉴。
神秀又可以看做情感的诚恳真切以之为秀，是诗词的灵魂与核心。而这又是主观诗人的必备要素。一首诗词如果神韵不秀，那么就不能算作是一位合格的主观诗人。唯有真挚的情感，能打动自身的感情才能打动他人。神秀不到诗词必有所缺，是故情感要真，意不可失。万万不要因辞害义。（主观诗人与客观诗人之别，下回再论）

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