四 象 体 用
天地散人曰：阴阳刚柔者，天地四象也。天道阴阳，地道刚柔。天地一体，人各一体，物各一体。天经，无不易之理；地纬，无不变之经。天赐以化，地应之育；天和以光，地应之明；天动以风，地应之景。阴阳刚柔交而生变化也。《经》曰：故言天，刚则风雹雷电，暴雨雪霜，柔则云雨和丽，清晰毓秀，平和应之；言地，升降往来则寒暑交逆；动静有常则阴阳交牝。
风 动气激，邪干气移；火 动生气，邪干血怒；寒 动血泣，邪干则瘀，寒动气彻，湿逢则核；暑 动生湿，邪干肌滞，暑动多郁，三阳不清；燥 动生乾，因风而成；阴虚 不济，风动则燥。
痰者，涎之结耳，五脏六腑余液也，阴平阳秘，则其为津，受六气之龢而体用也。邪入於内，为六淫之所伤，八风实邪之苦刑，则为（疒水）疢作而为病也。阳道受干，则阴之余无从去之，故积於脏；阴道受干，则阳之郁无从去之，故留之於腑，腑受其制而病也。故在脏之积曰痰；在腑之积曰涎。气之郁也，寒则为水，热则发之而为风邪焉。
气本无形，随逾成之。心宁则气清而形爽，思乱则气浊失其常。 腑积於邪，则脏气不平；脏积於邪，则腑气好任也。血脉圜行也，养乎身形。血之寒者如凝，热者淖泽。不交上下，谓之曰：淫；淤而不畅，谓之曰：郁。 其过之，虚实寒热之应其身也。其病也，则痛木闷胀，热凉无度。
　　脉舍血，血舍神。神者，心之志也，生之资也，命之源也。故 神清则气盈，心平则气爽。故此十者，人之所能也，形之所出也。然 人之所以苦者，心也；之所以病者，卫阳不足 是矣。四象体用，应之人身，阴营阳养，阳卫阴荣。
一马六龙，化生化成，气之化物，物之气化，出三入一，谓之‘三一之道’。何谓？天地散人曰：一马者，炁也；六龙者，气也。气者，命生者也。无气无命，无命无生。气之无炁，死气沉沉；气之无气，浊蚀败腐。应夫人也，气之无炁，无化无生；气（气米）之无气，化而不生；血之无气，乃为死血；津之无气，化为痰湿；液之无气，则为粘涎。
主气（本气）自病，则为之冒；客气（外邪）引发，则为之感。六淫内发，外气之诱也；六淫外变，内滞之毒也。内伤耶？外感耶？岂可割裂乎！气随运移，臓因淫变；五运一如，六气逐感。五臓用六气；六腑纳五行，此摄生之要也。
体生体，体则一定随时定；用生用，用则屡变因事变。何哉？曰：譬如人也，人生有体，体则一定。然其 随时而长，随时而壮，随时而老，随时而已，是谓 不定。 而其用也，或从士，或从农，或从工，或从商，或从兵，用事不同也。故 因事变。故曰：体无定体，用无定用；体无定用，用无定体。
阳能兼阴，阴不能兼阳。若夫 数 也，有奇数，有偶数。一三五七九，奇数为阳，二四六八十，偶数为阴。奇数能变而入偶；偶数不能变而入奇也。何谓？一三相加为四，四，偶数也：二四相加为六，六，不为奇数；三四相乘为十二，十二，偶数也，奇数变而入偶；四七相乘为二十八，偶数不能变而入奇。
天为阳而地为阴，天体纵而地体横。阳能兼阴，天能兼地也。应之于人也，耳鼻纵而目口横，纵者，通用于寤寐。横者，用于寤。
目口凸而耳鼻窍。受声嗅气者为窍，视色别味者为凸。凸者，外境用实，色、味亦实者也；窍者，内境用虚，声、气亦虚者也。虚，近乎神，故用之虚者，无不入；体之虚者，无不受。目口本窍也，诘其用则凸；耳鼻本凸也，诘其用则窍。禀乎阴阳者同，故凸者必窍，窍者必凸。分乎阴阳者异，故或凸而窍，或窍而凸。此谓之 变化。

五 行 五 方
天地散人曰：天地六合，四方高下，一方水土育一方人者，以其川原泉壤广狭，风土人情各异也。若夫（东）夷人患夷病，自有夷药夷医夷疗；（南）蛮人患蛮病，自有蛮药蛮医蛮疗；（（西）胡人患胡病，自有胡药胡医胡疗；（北）番人患番病，自有番药番医番疗；（下）奴人患奴病，自有奴药奴医奴疗；（上）妙人患妙病，自有妙药妙医妙治。是故圣人因方宜异法而著至教也。夫五里自有五方六合，孰识其妙？但盲问之杂愚医工，安得其窍？若夫医道之体，乃谓名象，不曰文学；医道之用，乃谓数术，不曰数学。而斯世迷徒之造作论文，盲言数据者，其误事误世，不既多乎！
若夫青龙白虎，变互金木；朱鸟玄武，既济水火；阳旦乎寅，居乎艮宫；阴旦乎申，宫居于坤；二八相平，升降阴阳；六合正精，推为神明。制汤液者，以为经法，经法禁方，岂可拘泥？方者，向也。向从天中立，青龙不在动，白虎不在西，朱鸟不在南，玄武不在北，阴阳二旦互消息，升降浮沉运中宫。人不天不因，天不人不成。是以先师张公，依此诸方，撰《伤寒卒病论》一部，治疗明悉，后学咸尊奉之。

天地含精，万物化生。天之至私，用之至公，擒之制在气。

六变六经
天地散人曰：经者，气之道，命之隧也。雍则政令难通；脉者，血之路，济之既也。遏则经济危机。
天地散人曰：一阴一阳之谓道；一动一静之谓气；一往一来之谓运；一内一外之谓理。是以地运有推移而天气从之；天运有转旋而地气应之；天气动于上而人气应之；人气乱于下而天气乘之。故曰：三阴三阳之谓人。夫人禀九天之气，九地之质，阴阳赋命，五行成形，无不与天地之气相通也。是故三阴三阳十二经脉通天彻地而循环也。 经者，命之隧也；脉者，冲和气也。故壅滞则病，不通则死也。是故《经》曰：经脉者，所以能决生死，处百病，调虚实，不可不通也。
《经》曰：阴阳之变，其在人者，亦数之可数。何谓也？曰：盖以背为阳，为表；腹为阴，为里；两侧（胁）为半表半里也。人之一身，气里形表而为相成也。三阴三阳之离合，将人身之前后左右内外上下，分为三部六病，而各有所主也。夫太阳者，名阴中之阳，司人身之背，主一身之表；厥阴者，名阴中之绝阴，少阳者，名阴中之少阳，司人身之左右，少阳司左，厥阴司右，主半表半里；阳明者，为阴中之阳；太阴者，为阴中之阳；少阴者，为阴中之少阴，司人身之前，主里。曰：三阳共卫者，太阳主项；阳明主面；少阳主侧。卫阳不足，则易为风邪伤之。《经》曰：风为百病之长。中于项则下太阳，甚则入肾；中于面则下阳明，甚则入脾；中于侧则下少阳，甚则入肝。
天地散人曰：人身藏宇宙，乌兔走西东。自有五运六气，自有春夏秋冬。夫六气在于人身也，为主气；司天在泉之气，是谓客气。《经》曰：‘主不明则十二官危’。盖本气（主气）自乱，则外邪客之，邪随体化而病成也。故曰：天气行之，人气从之；人气乱之，邪气干之。易曰：同气相求。 故 风伤厥阴；寒伤太阳；燥伤阳明；暑伤元气；热伤少阴；火伤少阳；湿伤太阴，六气之为病也。
天地散人曰：夫 本气自病，曰冒；外邪所客，曰感。 冒而不感，本气自病也，则不传经；冒而感，伤于寒邪，邪从外来，内扰臓腑，则必传经，其病传变迅速，势急而暴。然其邪也，客入有浅深，客入浅，而其人体壮盛，则其邪不传。客入深，而其人体弱，则邪必传经化热，一传数变也。 感而不冒，则其气伏于内，至春变为温病，至夏变为暑病。
巨阳统摄诸阳之气，主一身之表，其象天，故曰：三阳天为业。故凡六淫之气伤于人也，先客入皮毛，伤于体表，统曰：太阳病。非但指太阳经脉而言也。
天地散人曰：地道生而天道成，天道虚而地道实。人事也，虚以纳实，实而彰虚者，象、形、物化之教也。何哉？曰：事者，虚也；物者，实也。事，其应天道；物，其应地道。故无物则无事，物误事即失。何谓？曰：水桶，物也；竹篮，亦物也。其同，皆为物也；其异，性用别也。竹篮打水，物误即偾事，无成而事失也。故知物之形而不识物之性用，而谬言唯物者，岂为知乎！唯物耶？唯误也！《书》曰：‘大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐’。夫 大德 者，岂拘于一定之职乎？大道者，岂泥于一定之器也？大信者，不言而行，何用盟约、承诺乎？是以太上有言：轻诺必寡信。大时者，元、会、运、世、年、月、日、时、分、秒，阴阳消息，日新而月异，其能齐乎？故凡 世事 也，子曰：勿意（不妄加揣测）；勿必（不要认为必定怎么样）；勿固（不拘泥固执）；勿我（不要刚愎自用）。盖 时有消长，事有因革。革：兑上离下。《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。《彖》曰：泽火相息，二女（兑，为少女，离，为中女）同居，其志不相得，曰革。‘巳日乃孚’，革而信之；文明（离，为文明）以说（兑，为说），大亨以正。革而当（适当、恰当也），其‘悔’乃亾。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天（道）而应乎人（民心）。革之时，大矣哉！ 夫革者，除弊也，无弊不革。其政无弊，萧规曹随可也。为革而革，则失天信，伐人和，弊更新成。何谓也？若夫因而革，循古道而除弊政（如：汤武革命）；革而因，除弊端而立古道（如：少康中兴），以为‘经济’也。夫 经世济民者，谓之‘经济’。而今世之谓经济也，独认孔方兄。俩钢镚做副眼镜，其 经济 耶？ 天地散人曰：经世者，决墟（开地槽）也；济民者，立基（打基础）也。基无墟不立，无墟则无基。经济基础，此之谓也。夫革者，去故而就新也，犹如拆旧屋盖新房，不经匠心运筹，巧手能工，经营如何得宜？夫教，如是也，士，如是也，农工商学，亦复复如是也。 其为革而革者，乌合‘二把刀’之众，革能无乱乎？经济基础不牢固，上层建筑豆腐渣。休言创新并改造，世间公道惟白发。

七政七曜
天地散人曰：夫政者，事也。大事曰政；小事曰事。国事曰政；家事曰事。七政者，日月水火木金土七曜之政也，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，四七二十八宿星精之事也。其在天成象，在地成形；形精之动，虽远可知也。
天地散人曰：物无不数，数无不物。气数者，所以纪生化之用也。若夫物之生也，无不禀天之气地之质，二五之精，妙合而凝。地无精气，以（七曜）星光为精气；地无吉凶，因星气为吉凶。故气数也，有之则化，无之则变。故精气为物，化而生也，成也；游魂为变，极则老也，已也。精气化生极则游魂变而死，是故知鬼（死气）神（生气）之情状也。故变化之道，是谓死生之道也。其如何运用之？曰：月将加用时，顺数循辰，天地都来一掌中。
天地散人曰：若夫治之道也，一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，治道之体也；一理、二道、三玄、四象、五行、六变、七政、八能、九质，治道之用也。
夫一二三四五，生数也；六七八九十，成数也。夫 象有通象，有异象；数有常数，有变数。夫河图生成数十，天气地质，化生为体；一由道生，道因九成，洛书为用，极则生变。河图先天，洛书后天，图运论体，书运论用，法之常也；图运参书，书运参图，法之变也。夫河洛先后天阴阳变易之机，五行倒颠之气，生克制化，自然之理也。先天主体，后天主用；为体者，不可以用言；为用者，不可以体言。阴阳有逆顺，乘气自当有辨；五行有颠倒，作用各自有法，先后天卦气体用咸明者，此也。 若夫欲识其体用也，大则言气，小则言象，次则比类之。不识其体，安知其用？
天地散人曰：古今新旧之异同，人多不察。夫 旧论未必皆合于古，新说未必都适于今。然斯世之昧者，或靳靳而守旧；或嚚嚚以趋新。每矫情饰貌，邀眄睐之利，射咳唾之私，以为苟进，岂知命者也？故曰：不知天命，未可立言。夫诸业各行，物类百工，惟医道法常。何谓？天地散人曰：天运地化，其常也；六淫五邪，其变也。故 精神有分数，岁月不常居也。夫斯世医道之衰微也，盖缘近世臆说，流于异端，汗漫难据，姑妄听之信之，而求治道之要妙，岂易得哉！
天地散人赋诗志之曰：
一岁有消长，四季无长春。
破旧不除古，布新莫就今。
闻言当会意，交人须识心。
流行唯病毒，经典只恩深。
岁次甲午夏月 天地散人观象玩易比类述义

伪中医都是追星族，喜欢给自己造个偶像，所以整天黄帝神农张仲景，偶像是不会错的，即使错也是后人解读的错，或者即使错也是小错无伤大雅。闭目塞听，不肯承认历史是螺旋上升的，不肯承认认识和技术始终在进步。

冯子198011老师您好？
作为世外圣哲异人，我觉着，我们的使命已经完成，现在，应当宣布：古典医学、及现代一切西化国医，走入终结。
是您出面宣布呢，还是我来宣布?

1980121老师好：
中西之争非为主也。
实中华取法于天人之圣医的成长。
试想，如不，我们的努力为啥?仅仅是逗乐子，还是一时心血来潮？
21世纪是一个人类历史将要和已经发生全面变革的时代，为了这个变革、和人类生命的成长，人间才重新有了圣事。
我的圣妹。