潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
【译文】 初九爻辞“潜龙勿用”，是因为这个阳爻在全卦的最下位；九二爻辞“见龙在田，利见大人”，是因为恩德施及普遍；九三爻辞“终日乾乾”，是因为在道上反复；九四爻辞“或跃在渊”，是因为跃进没有咎害；九五爻辞“飞龙在天”，是因为大人在兴旺时期；上九爻辞“亢龙有悔”，是因为盈满不能久保；用九数占筮，是因为天的德行不能为首。
【辨证】 这一段就是乾卦的小象辞。小象辞解释爻的取象，一般是从爻象变化中说明爻辞，有时也兼释词义。这一段共用了七个判断句，分别说明六爻爻辞和“用九”命辞。第一句是说：为什么初九爻辞要说“潜龙勿用”呢？这是因为初九这个阳爻在全卦的最下边。阳气潜伏在下，正如冬至时一阳初复，还发挥不了作用。至于为什么要说“龙”，下是不是地下，都没有讲，要正确理解这句话，还要联系《说卦》所说的“震为龙”和《系辞•下》所说的“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六”。此外还得懂得卦变之说，知道阴阳互根。坤变乾，初爻变为复，复下卦为震，震为龙；一卦六爻，下二爻为地，初爻为地下，故说潜龙尚处地下，还发挥不了作用。“阳在下也”只是提示性的说明而已。以下按小象的内容讲解，深入分析请参考卦爻辞的辨证。“见龙在田，德施普也”，解释九二爻辞。“德施普”就是恩德施及普遍广大。这是为了同时解释“利见大人”。真龙出现，泽被下民，伟人出现，恩德普遍，一语双关，注意小象引用爻辞有省略。“终日乾乾，反复道也”，解释九三爻辞。“反复道”是从下卦三爻的小循环取象，老子讲“一生二，二生三”。三是一个小极数，也可代表众多，三爻卦就是以三为终极，故言反复。至于为什么说在道上反复，这也是一语双关，与“君子”、“夕惕若厉”联系在一起讲的，卦上指在乾天的道上反复，从君子的道德修养上说，是在道德上反复修炼。“或跃在渊，进无咎也”，解释九四爻辞。重点强调“跃”无咎，到了九四可以前进，不是九三那样要反复，跃就是进。“飞龙在天，大人造也”，解释九五爻辞。“造”是有造化、有运气。《诗•周颂•闵予小子》：“闵予小子，遭家不造。”不造是时运不佳，碰上倒霉的时候。《文选•潘安仁•寡妇赋》：“嗟余生之不造兮，哀天难之匪忱。”“不造”也是指生不逢时，古人把生辰八字称“命造”，造指造化。“大人造也”，是说大人遇上走运的时候，换言之就是大人处于兴旺时期。显然也在解释为什么“利见大人”。从这一句象辞和九二“德施普”中看，“利见大人”是指利于进见大人。“亢龙有悔，盈不可久也”，解释上九爻辞，意为亢龙有悔是因为盈满就不能久保。把亢讲成满极。
满招损，谦受益，物极必反，满极就坚持不了多久，故有忧悔。这显然是强调上九爻位到了穷极之处。“用九，天德不可为首也”，解释“见群龙无首，吉”。“首”与“尾”是相对的一组概念，有首就必然要有尾，有首有尾就必然有终止的时候，没有首也就无所谓尾，无首无尾才符合天道刚健运行不止的德性。天的德性不能有首。天如果停止运转，宇宙就毁了，世界有了末日，还有什么吉祥可言？但卦从初到上，天从早晨到晚上，都有起止，有起止就有首尾。有首尾怎么办？让首尾接起来，像天那样首尾循环，变有首为无首。所以《周易》要用老阳这个变数九，以表现天道运行无首无尾，从而也没有止息的德性。
【译文】 初九爻辞“潜龙勿用”，是因为这个阳爻在全卦的最下位；九二爻辞“见龙在田，利见大人”，是因为恩德施及普遍；九三爻辞“终日乾乾”，是因为在道上反复；九四爻辞“或跃在渊”，是因为跃进没有咎害；九五爻辞“飞龙在天”，是因为大人在兴旺时期；上九爻辞“亢龙有悔”，是因为盈满不能久保；用九数占筮，是因为天的德行不能为首。
【辨证】 这一段就是乾卦的小象辞。小象辞解释爻的取象，一般是从爻象变化中说明爻辞，有时也兼释词义。这一段共用了七个判断句，分别说明六爻爻辞和“用九”命辞。第一句是说：为什么初九爻辞要说“潜龙勿用”呢？这是因为初九这个阳爻在全卦的最下边。阳气潜伏在下，正如冬至时一阳初复，还发挥不了作用。至于为什么要说“龙”，下是不是地下，都没有讲，要正确理解这句话，还要联系《说卦》所说的“震为龙”和《系辞•下》所说的“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六”。此外还得懂得卦变之说，知道阴阳互根。坤变乾，初爻变为复，复下卦为震，震为龙；一卦六爻，下二爻为地，初爻为地下，故说潜龙尚处地下，还发挥不了作用。“阳在下也”只是提示性的说明而已。以下按小象的内容讲解，深入分析请参考卦爻辞的辨证。“见龙在田，德施普也”，解释九二爻辞。“德施普”就是恩德施及普遍广大。这是为了同时解释“利见大人”。真龙出现，泽被下民，伟人出现，恩德普遍，一语双关，注意小象引用爻辞有省略。“终日乾乾，反复道也”，解释九三爻辞。“反复道”是从下卦三爻的小循环取象，老子讲“一生二，二生三”。三是一个小极数，也可代表众多，三爻卦就是以三为终极，故言反复。至于为什么说在道上反复，这也是一语双关，与“君子”、“夕惕若厉”联系在一起讲的，卦上指在乾天的道上反复，从君子的道德修养上说，是在道德上反复修炼。“或跃在渊，进无咎也”，解释九四爻辞。重点强调“跃”无咎，到了九四可以前进，不是九三那样要反复，跃就是进。“飞龙在天，大人造也”，解释九五爻辞。“造”是有造化、有运气。《诗•周颂•闵予小子》：“闵予小子，遭家不造。”不造是时运不佳，碰上倒霉的时候。《文选•潘安仁•寡妇赋》：“嗟余生之不造兮，哀天难之匪忱。”“不造”也是指生不逢时，古人把生辰八字称“命造”，造指造化。“大人造也”，是说大人遇上走运的时候，换言之就是大人处于兴旺时期。显然也在解释为什么“利见大人”。从这一句象辞和九二“德施普”中看，“利见大人”是指利于进见大人。“亢龙有悔，盈不可久也”，解释上九爻辞，意为亢龙有悔是因为盈满就不能久保。把亢讲成满极。
满招损，谦受益，物极必反，满极就坚持不了多久，故有忧悔。这显然是强调上九爻位到了穷极之处。“用九，天德不可为首也”，解释“见群龙无首，吉”。“首”与“尾”是相对的一组概念，有首就必然要有尾，有首有尾就必然有终止的时候，没有首也就无所谓尾，无首无尾才符合天道刚健运行不止的德性。天的德性不能有首。天如果停止运转，宇宙就毁了，世界有了末日，还有什么吉祥可言？但卦从初到上，天从早晨到晚上，都有起止，有起止就有首尾。有首尾怎么办？让首尾接起来，像天那样首尾循环，变有首为无首。所以《周易》要用老阳这个变数九，以表现天道运行无首无尾，从而也没有止息的德性。
