好龙脱劫出平洋，百十里来长。
离祖离宗星辰出，此是眞龙骨。
前途节节出儿孙，文武脉中分。
直见大溪方住手，诸山皆不走。
个个回头向穴前，城郭要周完。
水口乱石堆水中，此地出豪雄。
若得远来龙脱刦，发福无休歇。
穴见阳神三摺朝，此地出官僚。
不问三男并五子，富贵房房起。
津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。
大水大河齐到处，千里来龙住。
水口罗星锁住门，似大将屯军。
落头定有一星形，非火土即金。
正脉落平三五里，见水方能止。
二水相交不用砂，只要石如麻。
更看硖石高山锁，密密来包裹。
此是军州大地形，细说与君听。
蒋氏曰：此一节专言大干传变行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。虽云城郭要周完，总之，城郭都在龙身上见，不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋，虽众山拥卫而行，前数节群支翼张，羽仪簇簇，至干几经脱卸之后，近身数节将结穴时，龙之踪愈变，而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及，往往龙只单行，譬之大将，匹马单刀所向无前，一时偏裨小校都追从不及，所以有不用砂之说也。高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者，何也？山刚水柔，水随山之行以为行，山不随水之止以为止。而云“直见大溪方住手”者，非谓山脉遇水而止也。正因山脉行时水不得不与之俱行，则山脉息时水不得不与之俱息。故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙，遇水而止也。既云“不用砂”，而又云“密密包裹”者何也？夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱，要之，眞龙憩息之际，定不孤行，外缠、夹辅隐隐相从，水口星辰有时出现，大为硖石，小为罗星，近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言；后所谓锁，指外护捍门而言也。只要“石如麻”，则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过硖，不止一处，若非石骨龙行，何以见眞龙结体？今人平地墩阜，误认来龙，指为大地，正坐此弊也。凡去山数里，即有高阜，或由人工，或出天造，既无眞脉相连，又不见石骨棱起，总不谓之龙穴。所以落平之龙，重起星辰，必要石如麻也。有石脉乃为眞龙，有石穴乃为眞穴。山龙五星皆结穴，其云落头一星独取火、土、金者，大约近祖支龙，宛蜒而下，都结水木。出洋干结，踊跃而起，都作火、土、金。虽不可尽拘，而大体有如是者。前章“一葬便兴”、“父发子荣”，是言山中支结，龙稚而局窄，往往易发。此章言“发福无休歇”、“五子房房起”，是言出洋大尽，龙老而局宽，往往迟发而久长，意在言表也。
姜氏曰：前章言山谷初落之穴，此言出洋尽结之穴，山龙之法虽不尽于此，而大略已备于此矣。
直解：上节言老龙干结，此节言出洋尽结。大凡龙气落平，穿江渡河，脱卸净尽，再起星峰者，谓之脱劫，又名出洋。气势踊跃，千变无穷，难于言状，只可言其大概情形耳。
谈注：本节说明山龙大形大局之结作，蒋注极为明了，即本文中，亦已条分例晰，可无庸阐注矣，兹再不惮烦屑，略为注之，大干大龙，皆为纯阴之象，即所谓龙贵阴是也。阴则多劫，脱劫者，即脱阴化阳之谓，大行龙穿田过河，离祖百十里外，重起星辰，方有结作气象，如明代建立冀都，说者咸谓刘公基设计，焉知我全国大形局，有志於舆地学者，大都认识，按性理精义所载，宋代朱子熹早经论及，详见本著性理地理第八条中，即以阳基之大都市论，亦莫不在离祖处结成，前云如植物之花果然，万无根干上结花果者，此一例也。节节出儿孙，即老山抽出嫩枝，其行龙气概，或似文或似武，俗云雄龙雌龙者，即文武之状态也。凡一切行龙，须见大溪方住，经云过水即止是也。凡大干龙结穴之地，四面山形水势，必处处向穴，去水口必有关守之星辰，此云乱石者，非普通之小石，乃极言陕石罗星之重重关守也。下句阳神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，来龙确已脱劫，此为纯吉之地，得力悠久，房房兴发无疑矣，非若上节之一葬便兴之小结作可比，水法并非拘拘於三摺，即有津湖溪涧之水，与此大干龙之脱劫，雌雄相配者，亦主衣禄荣华，若大水大河齐到之处，即为千里来龙住手之所，水口又有罗星锁住，遇此等局势，当觅得来脉将尽之落头处，自有星体之凭证，若正脉落平三五里，虽入平洋，亦必见水方能止住，当在此处觅其踪迹，若二水相交，只要石骨显露，仍属有力，左右砂手之有无，尚其小焉者耳，依水作砂，亦无不可，若远处水口，有陕石一局山锁住，外山又密密来包里，如皖北凤阳朱氏发地，龙已脱劫，脉亦落平，临淮三十里水口，陕石高山锁住，百里外远山密密包里，此军州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格则远逊多矣，本节说明认龙立穴之大关键，小结作地，於此类推，於理则一也。语云踏破铁鞋，玩本节讲龙穴砂水之大者远者，诚铁鞋之可破矣。

天下军州总住空，何曾撑著后头龙？
只向水神朝处取，莫说后无主。
立穴动静中间求，须看龙到头。
蒋氏曰：此节以下，皆发明平洋龙格，与山龙无涉矣。杨公唐末人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，竝不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为眞龙憩息之乡。夫地，静物也；水，动物也。水之所止，即是地脉所钟。一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也。此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也。识得此窍，则知平洋眞龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣看龙到头有口诀。
直解：动静二字，其说有三：一、山形水势有动静之分；二、干支卦位有阴阳动静之分；三、天主动，地主静，天地有阴阳动静之分。天主动，即其至动之中，亦有四时往来，阴阳动静之分；地主静，即其至静之中，亦有起伏行止，阴阳动静之分。天以静而生，地以动而成。晓得至动之中有静，至静之中有动，则地理之道庶几矣。
谈注：本节说明平洋郡县之大结作，与上节论山龙之作法不同，山龙大结作，须有后龙后托，平洋阳基，全以水法为主，水神朝绕，即脉气蓄聚，大则都市，小则村落，皆如是取裁，结阴基阳基之不同，惟此而已矣，至於理气上之用法，则阴阳一理，下句云立穴动静中间求者，兼论平洋立穴之旨，与阳基取裁，微有不同，中间求者，实地之中间求也。四面水绕，则气聚中间，形迹上虽无来脉之踪迹，而水抱则气聚矣，龙到头，大都在近水处，大到则都市，小到则村落，龙止气蓄，当从地面之高低厚薄处，及水之聚散处辨之，语云山龙一线，平洋一片，阴基求其气紧，阳基求其气宽，此亦山龙平洋，立宅安坟不易之情理也。

杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。
全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。
大山唤作破军星，五星所聚脉难卦。
但看出身一路脉，到头要卦水土金。
又从卦水脉脊处，便把罗经照出路。
节节同行过峡眞，前去必定有好处。
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。
若之阳差与阴错，劝君不必费心寻。
蒋氏曰：自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉而又字字隐迹，非眞得口传天机秘诀者，未许执语言文字、方寸罗经而妄谈二十四山、八卦九星之理也。苟得口传心受，则愚夫儒子皆可悟。杨公心诀不得口传心受，纵智过于人，读破万卷，何能道只字耶？此书乃杨公当日装成掌诀，传与黄居士妙应者。“大山唤作破军星”，言水法涣散迷茫之处，五星混杂，出脉未见分明，概名之曰破军而不入龙格。只取龙神一路出身之脉。其脉又分水、土、金三星，合贪、巨、武为吉，而余星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪、巨、武也，学者切莫误认。自分水脉脊以下，乃属方位理气矣，故云“便把罗经照出路”也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其地似可取裁，乃将指南针辨其方位，以定卦之合不合也。合卦则用之，不合卦仍未可用也。节节同行，卦无偏杂，乃许其为过脉峡眞，而知前去定有好穴。不然，则行龙先见驳杂，到头何处剪裁？“子”字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例。若出脉是子字，须行龙只在子字一宫之内，乃为卦气清纯。如偏于左而癸与丑杂，是子、癸一卦，而丑字又犯一卦也。如偏于右而壬与亥杂，是壬、子一卦，而亥字又犯一卦也。此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。
直解：水法涣散之处，五星混杂，卦爻错乱，最难分辨。只要贴身小水引动龙神，有干流万派都归此小水之情状者，即是一路出身脉也。此水之星体情形、方位干支、曲直动静，须辨合与不合，星体合吉则用之，不合则不必用之。所谓“子字出脉子字寻”，总言看龙之法，理气之要，稍有不合，即是阴差阳错之龙矣。
谈注：蒋氏云，自此章以下，皆杨公平洋秘诀，玩出身一路，分水脉脊，同行过峡，子脉子寻等语，平洋虽重水法，而实地行龙，仍与山龙无异，可知平烊原与山龙相类，世言平洋以水为龙者，大都误解也。因平洋为眠体，来脉踪迹，不如山龙之立体，易於辨别，故以水为言也。水非平洋之龙，仍以实地为龙，而以水之来去抱绕，以认龙脉之止不止聚不聚也。上节云中间求，即实地之中间，认脉之要诀也。平洋地仍有来龙，仍有过峡，细心察阅，实与山龙无异，凡平洋多水之处，来脉难认，似难下手，然终有出身一路来脉之实地可觅，到头终有或水或土或金之星体，既有星体，再从分水脉脊处，格其过峡，属二十四山之何方位，若能节节同在一卦，脉气清纯，至其尽处，必有好结作，所谓节节同行者，必子字出脉子字寻，若丑与壬，则卦气夹杂，非若子癸之同为一脉矣，末四句虽言脉气之清纯，实与玄空理气有密切关系，言壬言丑，乃卦气之不同也。阳差阴错，非表面上语，子癸一脉者，上节天壬已言之矣，虽如此言，然必随气运而定取舍，以上元初运言则确是，如在下元七运，则子癸与丑壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，杨公以子字言者，以此为例耳，蒋氏亦云，将指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山后天八卦之卦位也。所谓口口相传，天机妙诀者，实已屡见於青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龙有两作法者，恐附会於此，或术士之伪托耳。

子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。
取得辅星成五吉，山中有此是眞龙。
蒋氏曰：此承上节罗经占过峡，详言方位理气，即《天玉》玄空大卦之作用也。其法分子、午、卯、酉为天元宫，寅、申、巳、亥为人元宫，辰、戌、丑、未为地元宫，隐然天元之妙理，引而不发，欲使学者得诀方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉！此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元者存也。而其本文又不正言子、午、卯、酉，乙、辛、丁、癸，必错举子、癸，午、丁，卯、酉，乙、辛者，此其立言之法，已备出脉、审峡、定卦、分星之密旨。观“一路同”三字，同中微异，须加剖别，已在言外。下文乃全露其机，云此八宫同到，“半穴乾坤艮巽宫”矣。一同到，非谓此八宫一同到也，亦非谓八宫之山与八宫之水一同到也，谓此四支中，任举一支与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉本是四正之龙，而与八支同到，即有一半四隅之龙，不可不辨。辨之不清，则欲取天元而非纯乎天元矣。未二句辅星五吉，指天元宫最亲者言。盖天元龙虽包诸卦，而九星止有三吉，恐日久发泄太尽，未肩衰微，故须兼收辅、弼宫龙神合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元龙力，悠远不替矣。故目之曰眞龙，极其赞美之辞也。
此节言山者皆指水，盖平洋以水为山，水中即有山矣。辅星即是九星中左辅、右弼。盖有二例：一则九宫卦例以一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼，此《天玉经》玄空大卦之定理也；一则八宫卦例，将辅弼二星并一宫，分配八卦，制为掌诀，二十四山系于纳甲之下，互起贪狼，为立向消水之用，阳宅天医、福德亦同此诀。窃以之彰往察来，皆无明验。盖即《天玉》所辨二十四山起八宫，唐一行所造，后人指为《灭蛮经》者也。二说眞伪判然，不可误认。五吉即三吉。盖形局九星，以水、土、金三星为贪、巨、武三吉，而辅弼为入穴收气之用；方位九星亦有三吉，虽以贪狼统龙，而每宫自有三吉，不专取巨、武。此节天元宫兼辅为五吉，中有隐语，非笔墨所敢尽。既云五吉，则分辅弼作两星以配九宫，其非八宫之诀明矣。若在人地两元，别有兼法，见诸下文。此节以下所举干支卦位，俱带隐谜，若从实推详，不啻说梦，非杨公言外之眞旨矣。
直解注云：辅星，天元宫之最亲者，其言微乎妙乎，使人不易测识耳。杨公又云“山中有此是眞龙”，明明指我在水中，又不在天元之水中，正在天元最亲最近之水中。然取于六八者非也。所云“同到”者，一宫之水全到也。细玩其子癸午丁、卯乙酉辛，辅弼已在言外矣。同到即巳丙、亥壬、申庚、寅甲、丁未、癸丑、乙辰、辛戌之同到。一同到，则卦爻杂乱，阴阳差错，吉中有凶，不成美器矣。差错之所，杂乱之方，须挨辅星以补之。是辅星虽非当令之星，亦能先时补救，化凶而为吉者也。所云取得辅星，即此之谓欤？
淡注：地理虽云峦头理气二者，而形家之辨，不外龙穴砂水之生死合情与否，理气之作法，则变化多端，有重在玄空卦中，论东西南北，子母公孙者，如天玉各节皆是，有重干支八卦方位，得气之寒暖先后，及干支八卦之本性论短长者，即前寅申巳亥水长流，辰戌丑未叩金龙，子午卯西四龙冈等等皆是，本节以下，连说天地人三节，皆从玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以补悠久之气，为方位理气，作法中最要之关键，能如是，则现在兼发将来，或上元兼得中下元之气，或本运收得下一运之气，乃达补救之橐龠，实为研究地学者应行洞彻者也。本篇之分为天地人三元者，系从人情上著意，非从卦理中说起，以卦理之两片论，则与此不符矣，古师仍以三元论列者，乃人情之常耳，能如是．则云两片亦通，云天地人三元亦可，本节乃玄空与二十四山之作法耳，如此则易於分晓，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，为二十四山之中气，通俗名之曰天元，而本节夹以乙辛丁癸之人元四干者，乃指兼取邻近之一干为言也。当上元初运，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦气相通，上句言坐山与向首之补救，下句单言坐山来脉之补救，若子午而兼壬丙，则补财不补丁，卯西而兼甲庚，则补了不补财，曰天元宫者，指上元而言也。子癸卯二，为上元之旺局，丁财并优，徵诸已往，即知实在，并非乙辛了癸之四干，同为中气之天元也。乃同是上元运之旺龙，可先到先收之意也。故此云云，蒋氏谓此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨，又谓此承上文详言方位理气，所谓方位理气者，凡山形水势，万不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能随便，玄空大法中，自有一定之关系，虽谓二十四山乃玄空卦之代名词，然此兼彼兼，自有严格之限制，本篇以下三节，将方位理气，处处说明，俾作者得一定之准纯是矣，云若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面积广阔，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宫者，乃辰戌丑未与二辛丁癸为近邻，易犯夹杂耳，下句取得辅星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得将来补救之气，以示子癸卯乙只是一路，万不能出近邻之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差错，则有四隅之气，而非上元局格矣，本篇三节，极为难明，文语奥窍，非真知玄空者，殊难探索也。虽云方位，仍有玄空理气在焉，蒋氏曰九星只有三吉，恐日久发泄太尽，未胤衰落，故须兼收辅弼宫龙神，合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元，龙力悠远不替云云，可知本篇全为立向兼取之法，所以云方位理气，左辅一星，离上元虽远，而收入坐山，虽为衰气，而仍不为害，若以平洋而收入水里，为二运之零神，亦可得力，以下则为平龙，亦不主凶，故上元以取辅星为五吉，三吉已详注天玉上卷末节篇中。

天下军州总住空，何须撑著后来龙。
时人不识玄机诀，只道后头少撑龙。
大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。
州县人家住空龙，千军万马悉能容。
分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。
教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪。
莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。
两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风？
但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。
蒋氏曰：“天下军州”二语，前篇已经唤醒，杨公之意，犹恐后人见不眞，信不笃，故反覆咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅或有不然，故指实而言。军州如是，墓宅亦无不如是，只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也？山龙只论脉来，平洋只论气结。空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞。肉眼但见漭漭平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹散气之地。不知水神界抱，阳气冲和。平洋之穴，无水则四面皆风，有水则八风顿息。所谓“气乘风则散，界水则止。”古人之言正为平洋而发也。
直解：杨公恐人不信空龙之说，特引州县城池为证。然州县城池未必尽属后空，人家墓宅亦非以坐空为是，坐实为非，只要坐空得坐空之五行，坐实得坐实之五行，方合“龙空气不空，龙实气不实”之妙用。中言得水，承上文“龙空气不空，龙实气不实”而申言之也。此谓得者，非以左右有水谓得，亦非以前后有水谓得，以所有之水得挨星生旺谓得也。
谈注：本篇全为平洋作法，前节虽已言之，本节特摘出平洋墓宅，与州县取裁无异，乃重言以明之也。蒋氏谓山龙只论脉来，平洋只论气结，空则气活，实则障蔽，的为明言，山龙与平洋取裁之不同，惟此而已，乃形之不同，非理气之不同也。鄙於前节亦已言之，杨公以天下军州为例，以明平洋墓宅之作法，平洋只论水法，不论来龙，若如山龙之坐实，前护后拥，左右环抱，於阳基则气蔽而不合矣，即阳基宜宽，阴地宜紧之意，自古都城市镇之繁荣者，大都在平洋，即此理也。平洋来龙似空，而气仍不空，两水界龙，即两面水绕，而中间实地即龙也。窟者，即低洼之水聚处，凡水乡每多如此，水来则气来，水聚则气蓄，所以不畏风也。杨公特以古来卿相发地，作已往之证验，可见平洋亦有特长处，惟平洋虽不论龙，然必实地与水势，两两相配，方可雌雄相交，若水多地小，或地大水小，则雌雄不配，非地学之旨矣，杨公云看雌雄者，山龙平洋二者概括言之也。山龙如此，平洋亦独不然，一以贯之可矣。

辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多。
若依此理无差谬，清贵声名天下无。
为官自有起身路，儿孙白屋出登科。
八卦不是眞妙诀，时师休把口中歌。
败绝只因用卦差，何见依卦出高官？
阴山阳水皆眞吉，下后儿孙祸百端。
水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦。
审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
蒋氏曰：此指四隅龙脉而言，而举辰、戌、丑、未为隐谜也。谓此等行龙而取甲、庚、壬、丙向者甚众，必须龙法纯全，向法合吉，毫无差谬，而后清贵之名卓于天下也。起身路正，指来龙之路。八卦本是眞诀，而误用则祸福颠倒，故云非妙诀。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息。收水之法，向云阳用阴朝，阴用阳应，乃卦理至当不易之言。而竟有阴山阳水，阳山阴水反见灾祸者，则辨之不眞，阳非阳而阴非阴也。得水二字，世人开口混说，然非果识天机秘旨，收入玄窍之中，虽三阳六建齐会明堂，虎抱龙回涓滴不漏，总未可谓之得。若知得水眞诀，即阴阳八卦之理示诸斯乎？“莫贪远秀好峰峦”，即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。
直解：甲、庚、壬、丙是随时变易之甲、庚、壬、丙，非四维八干不易之甲、庚、壬、丙，读者切莫误认。此理云者，是山上水里阴阳相配之理也。山上水里果能交之以阳，配之以阴，清贵声名自然流传天下。八卦九星本是眞诀，而此独非者何也？申言板格之非也。在地为八卦九宫，在天即是北斗九星，随气流行，随时变易，往来无定者也。拘拘于呆法，变易者反以为不易，无定者执以为有定，所谓阳者非阳，阴者非阴，故谓之不眞。所谓得水者，非诸家五行之所谓得，又非上元必须离水，下元必须坎水之所谓得也。此所谓得者，是玄空之得谓得也。夫辰、戌、丑、未是四维八干不易之定位，甲、庚、壬、丙是周流六虚随时而在之甲、庚、壬、丙，一空一实，必须揣摩而得，有形之质，静而不移，无形之气，动而不息。一动一静，一阴一阳，相为表里；一往一来，一山一水，两相配合，官职荣华自能立见矣。
谈注：本节即上卷辰戌丑未地元龙未尽之意，若依此理者，即依上卷玄空中之地元作法也。八卦不是真妙诀以下六句，皆指当时世俗所用之呆方位八卦，但知先天为体之成语，而不知大玄空之子母公孙，抽爻换象乃胚胎於此，但知后天为用，而不知其气循环无端，消长靡定，生旺衰死，零正得失，全以此为准绳，二者合一，以断休咎，实玄空六法之鼻祖也。世俗尽以先后天八卦之呆方位，及二十四山之表面上，论其阴阳顺逆者，百无一得，所以杨公云败绝只因用卦差也。按此则阴阳之作法，山水之配合，既已全差，儿孙祸百端，意中事耳，水来须得水，莫贪好峰峦，与上卷之立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰等语，虽属一样，然各有因由，上卷因以龙为重，而兼及远峰，本节因以水为重，而亦兼及远峰，可知奇峰虽好，须龙水两合，方可取得远方之峰峦，若峰峦虽好，龙水不合，仍不足为用也。审龙立穴，当依玄空中之图诀用事，自然荣华立可观矣，图诀即玄空六法中图诀，玄空中之生旺零正，虽依后天而定，用法则根据挨星，龙既合矣，水既来朝矣，奇峰亦已对著矣，此局此卦，究是合得玄空理气之何元何运卦气，生旺於何时，衰死於何运，峦头虽好，务必合得理气，其曰审龙要依图诀葬者，要依古玄空学之图诀也。水朝主富，龙合旺了，峰好发贵，其曰立可观者，葬著旺龙当代发也。上节叮咛补救，此节又再言直达矣，中言八卦不是真妙诀者，明明是说先后天呆方位之八卦，人人所知，并无妙诀，奥语首章八句，乃立空真正妙诀也。特为道破，俾资探索，下节云云。

来龙须看坐正穴，后若空时必有功。
州县官衙为格局，必然清显立威雄。
范蠡、肃何、韩信祖，乙辛丁癸足财丰。
亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同。
寅申己亥等五吉，乙辛丁癸四位通。
紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封。
龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。
后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官。
试看州衙及台阁，那个靠著后来龙？
砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中。
依图取向无差误，不是王侯即相公。
蒋氏曰：后空之旨屡见篇中，而此章又反覆不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨，而成眞空有气也。故首句云“坐正穴”，实指穴后有水取为正坐。古贤旧迹往往如此，遍地钳，所谓杜甫、卢仝、李白祖。此又引范蠡、肃何、韩信，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉，收归坐后，发福如许尔。故下文即接“回龙朝祖玄字水”。分明指出前朝曲水抱向穴后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀已见前篇，然恐人误认只取坐后无来脉便云有气，不知穴后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫。若但云空而非坐水之空，空何贵焉？砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论。穴正居中，指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。
直解：上节言山龙干神坐实之法，此节言平洋五吉坐空之奥，一山一水，一空一实，申言坐空坐实用法之不同也。然后空之说前已详言，此又重言者，何也？恐人误认，不察水之干枝向背也。穴后之水，必要枝流拱向得神，抱绕有情，再坐之以五吉，此即谓正穴，又谓到宫。所云巳、丙、亥、壬，总言不论是何卦位，是何干支，只要合得五吉，毫无差谬，神童黄甲、卿相公侯，有得之若操券者矣。杨公恐人不信，特引肃、韩祖墓为证。坐正穴者，即不偏不倚，不上不下，不浮不沉之谓也。后空非以穴后有水谓空，用法水弗得即谓空。如穴后有水，而金龙到头，此谓龙空气不空，所谓脉到宫者即此意也。
谈注：本卷各节，处处说明平洋作法，俾学者不论平洋山龙，既可下手，平洋来龙，与山地来龙，隐显不同，应看坐下正穴，正穴即结穴处，此处地形土色，皆为认来龙之凭证，有此正穴之凭证，来龙自可推求，平洋切忌如山龙之坐实，如正穴已见到，坐后又空，必有结作之功矣，此空，非普通之空，必水绕砂抱，实地与水之大小阔狭，远近高低，事事相配而后可，与山龙之剪裁相似，如州县官衙，及笵蠡萧何等发地，皆平洋地也。前云平洋一穴胜千峷者，於此益信矣，本节历言乙辛丁癸，寅申已亥等局格，及收得五吉悠久之气，谅系描写范萧等发地，乃属人元龙格，即前章论人元龙之徵兆也。亥壬巳丙，本经上卷已言之矣，可知范萧祖地，即亥壬巳丙之旺运无疑矣，老其已往，可卜将来，此杨公之薪传也。所以能出范萧等受王封而兼足财丰者，玄空中收得人元之气，形势上得亥壬之耸龙，巳丙之旺相耳，若虽合人元之龙，而形势上不得耸拔之旺龙，无源流之旺水，恐亦有所不能，故本经说体处兼说用，说理气兼及峦头，以明形气相须之作法耳，古人教人之旨，可谓详且晰矣，龙回朝祖，亦坐空局格，但坐空并不为奇，务必有屈曲如元字之水仍在向前，乃可发秀，水在内而山在外，内堂水神屈曲，则气聚而有关锁，山水并收，自有此兆，最要者，惟恐脱脉耳，故以脉到宫三字，为平洋最要之关键，因平洋最易犯此弊病，故特皆指出之，曰窝钳者，非如山龙之窝钳然，乃水绕之如窝钳耳，脉在实地，水抱则脉聚也。本篇句句带著叮咛，不惮反覆其词，砂揖水朝为外格，罗城拥卫为内格，砂揖者，抱水水外之实地为砂也。水抱则砂揖，犹罗城之拥卫，如是则穴中之气蓄聚矣，穴居中者，穴在砂揖水朝之实地中间求也。依图取向，即依上句所述之图形，既得合情合局，再合得玄空理气直达补救之妙诀，王候相公，可预卜矣，本经所述榜眼神童，王候将相等等，其应全以形势局格之美满大小为主，乃形容语，非拘拘也。阅者当体察之。

五星一诀非眞术，城门一诀最为良。
识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳。
不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。
筠松宝照眞秘诀，父子虽亲不肯说。
若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
蒋氏曰：前章既言一卦下穴、收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，眞可谓披肝露胆矣。盖五星之用，其要诀俱在城门。识得城门，而后五吉有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀与龙身出脉正是一家骨肉，精神贯通。能识城门，乃能观出脉；能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘而妄谈卦例，从沙水上乱说灾祥也。此以下皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙。父子不传，夫亦师傅之禁戒如是，岂敢违哉！
直解：察血脉、认来龙、对三叉、细认踪，种种要诀，所重在城门。识得城门，即识龙来何脉矣。城门即水之交会处，关系祸福之所，令星紧要之处，须得五吉三星补救直达，斯为尽善城门。得城门之用法，再合兼贪兼辅之妙，两美相合，立宅安坟，造化自在掌握矣。
谈注：上节云收山消水，本节续说城门，二者均称一诀，此诀非口诀之诀，乃辨别用法之诀窍耳，地理之曰口诀，除前奥语首章外，别无二诀，此诀包罗万象，总括造化，为千古不传之秘，舍此而曰玄空诀窍者皆伪也。青囊六法，乃连续用法之纲领耳，世有以五星一诀论消纳者非也。盖城门为收气通气之所，攸关开阖，流通止蓄，山水归纳，均系乎此，所以城门为收气之诀也。继曰识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌者，此五星，乃玄空中之五吉耳，与首句之五星不同，何以知之，玩下旬堪笑庸愚多慕此一语，其曰多慕此者，企慕夫玄空中五吉之作法也。否则同一五星，上下矛盾矣，蒋氏所指之五星要诀，俱在城门一语，系指下旬之五星也。不言而喻矣，特末将首句之云五星辟之耳，城门犹城垣之门，关系甚重，因以此为喻，城门者，形也。曰一诀者，合乎玄空挨星之卦气，生旺或衰死也。三吉抑五吉也。审穴中气蓄与否，全以有无城门为断，其与龙身出脉，息息相关，其方位之偏左偏右，尤为断验发速发迟之大关键，於太岁法中，有密切关系，龙身出脉处，犹人身之气机，鼻为呼吸之所，亦犹地学之有城门一窍是也。观龙身之出脉，以辨城门之得失，结穴之有无，得气之久替，均於此测之，其曰一诀者，诚地理之一诀矣，若气不上，脉不正，徒从砂水上断灾祥者，城门之诀窍未梦见矣，结尾四句，乃极言得诀之不易耳，世之讲城门另有一诀者，其亦能然愚之说否乎。

世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。
时师但云讲八卦，却把阴阳分两下。
阴山只用阳水朝，阴水只用阳山收。
俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。
胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
蒋氏曰：《道德》不云乎？“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”此正丹家所谓玄关一窍。大道无多，只争那些子，故曰不离。这个人身有此一窍，天地亦有此一窍。地理家须识此阴阳之窍。今人只爱周回好，而不知那些子。些子合得天机，周回不好亦好；些子不合天机，周回虽好，皆无用矣。阴山阳山，阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的。些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，故曰“识得五行颠倒颠，便是大罗仙。”世人不谙天机，误将山龙来脉牵合平洋理气，执定板格，阴阳反成差错，乃眞颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为恻然于中而有是书也。
直解：周回，言前后左右。前后左右龙穴砂水好不好，人人知之。如上山下水，颠倒错用，时师从何窥见？且执定板法，如山从右转者，水必是左转，山从左旋者，水必宜右到。以山岗寻龙寻脉之法，混入乎平洋理气，祸之先到，不亦宜乎？注云“那些子”三字，指挨星生旺而言。城门得生旺，虽周回不好亦吉，如城门不得生旺，周回虽好，皆无用矣。随气变迁即是“那些子”；气化流行，物换星移，亦是“那些子”。所谓关窍者，即此意也。
谈注：本节皆力辟唐代世俗之偏法，上古已如此，后世真传之少遇，更不等言矣，所以杨公作经，以济世之有德者，周围好，是指形局言，水乱山倒，系指不合玄空气运言，不得真传而徒从形势上著意，不识气运之合不合，而用二十四山表面上之阴阳，作为阴山用阳水，阴水用阳山等伪法，来配山配水，说是说非者，岂阴阳之妙理哉，福未到而祸先到者此也。时师所讲之八卦，非杨公所讲之玄空八卦也明矣，今世之讲玄空八卦者，更河汉矣，莫怪江湖之充斥於世也，以至今世，泾渭难分，鱼鲁莫辨，鄙谓研究地学者，愈攻愈穷，而其血愈冷者此也。

都天大卦总阴阳，翫水观山有主张。
能知山情与水意，配合方可论阴阳。
蒋氏曰：急接上文。都天大卦岂有他哉，总不过阴阳而已。眞阴眞阳只在山水上看，而翫山观水，须胸中自有主张。此主张非泛泛主张，乃乾坤眞消息，所谓天心是也。“山情水意”四字，全经之窍妙，今人孰不曰山水有情意？而不知世人所谓情意，非眞情意也。识此情意，则是阴阳，便成配合，青囊万卷尽在个中。于戏！至矣！
直解：主张即天心正运之主张。山情水意是山水各得其宜之情意。所言配合，非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。要山上排龙，水里排龙，一九、二八、三七、四六玄空会合也。或一六、二七、三八、四九，山上水里，彼此生生，动静得宜，雌雄配合，此配合即是山情水意玄空之配合。知此则《青囊》、《天玉》之机尽矣。
谈注：本节为承上文言阴阳配合未尽之旨，杨公恐学者犹未洞彻，特再反覆其词，以教学者，本经所说玄空大卦之一切阴阳，不外玩水观山之阴阳，山情水意之雌雄，来与玄空大卦之阴阳相配合，以论得失耳，蒋氏不以山情水意为真情意者，形之真情，人人知晓，欲求配合理气之真情，识者殊为寥寥，故叹之曰，青囊万卷，尽在个中云云，至哉是言，何后人不察之至哉，甚有谪之毁之者，噫不责伪而责真，诚对牛弹琴之若矣。

都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉。
前头走到五里山，遇著宾主相交接。
欲求富贵顷时来，记取筠松眞妙诀。
蒋氏曰：上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣。此节又赞叹而言此《都天宝照》不轻传世，若有人能得以此观山翫水，一到山情水意宾主相交之处，用杨公诀法插之，顷刻之间，造化在手。盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也。
直解：上文所言情意，是山上水里，用法得宜，动静生生之情意。此言宾主，是相朝相顾，气止水交，主宾相得之宾主。体用咸明，再参古今名墓，考其离合，正其是非，精益求精，斯可穷其变矣。
谈注：此为杨公热血济世之言，或为当时伪说纷纭，世无人能分辨之，有感而出此也，地理有关于理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄泄，此所以有若人得遇是前绿之叹也。本篇自言曰记取筠松真妙诀，可知其当时之情状矣，孔子删四书修春秋，当时情状，正相同耳，中古尚属如此，何况生而为今之世哉，都天宝照玄空大卦之理，无人欲得之，一时注重形势上之逢山踏路寻龙脉上刖头走到五里山，遇著求地与觅地之宾主，互相交头接耳，说龙说砂，知其形不知其气，求其一不知其二，杨公观此，心殊可悯，欲教之而无缘，所以直自言之曰欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀，无如世人皆不知杨公之言为妙诀而何，一腔热血，溢於言表，世有以五里山为中五立极者，未免过甚，实乃寻龙捉脉之比喻语气，叹世之寻龙脉者，如入五里雾之山中，终不能悟道耳，首句曰无人得，非不能得也。叹无人要求，且得之者甚少耳。

天有三奇地六仪，天有九星地九宫。
十二地支天干十，干属阳兮支属阴。
时师专论这般诀，误尽阎浮[2]世上人。
阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
蒋氏曰：前简赞叹已足，终篇又引奇门以比论者，盖奇门主地，从雒书来，与地理大卦同出一原，而时师用错，所以不验。惟有大五行是奇门眞诀，欲知此诀，只在阴阳一动一静之间，求其配合生生之妙，则在在有一阴阳，非“干是阳而支是阴”如此板格而已。盖动静即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法。所谓“龙到头”者此也。所谓“龙身出脉”者此也，所谓“龙空气不空”者此也，是名眞宾主，是名眞夫妇，是名眞雌雄。终篇又提出此二字，与上篇第三章“动静中间求”一语首尾相应，杨公之旨，抑亦微之显矣夫。
姜氏曰：中篇一十三节，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变。
直解：上数句言奇门之法，世人用差，所以不验。未二句论阴阳动静配合生生之妙。阴阳非以山为阴水为阳，又非以干为阳支为阴，又非以四卦属阳四卦属阴，又非以左水到右为阳，右水到左为阴也。动静亦非以形动为动，形静为静也。此所谓动静者，即天主动，动以静而生；地主静，静以动而成。如明得天地阴阳动静生成之奥，再细细寻其生生配合之妙，玄空之髓可造乎其极矣。
静即地，凡有形者皆静，为方为隅形象之谓也。动者天也，曰空，曰气，曰健，无形之谓也。动者运行于上，无一息之停，万物生生化化，成形成象，何莫不由天之动而始也。成形成象即是静，即是动以静而生，静以动而成也。地惟静，其所以生万物即是动。动者皆天始之也。天不得地则无所以生，地不得天则无所以成。乾统坤，地承天。惟动故能统，惟静故能承也。配合生生，是言山上排龙，水里排龙。阴阳动静，山上水里有彼此生生、来往皆春之情意也。
谈注：辨正各经，杨公屡辟世俗之非，可知当时伪法充斥，虽有如杨公之大声疾呼，吾恐执迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否则杨公身非凡庸，何矫矫若是哉，一行至杨公，时代更易，习俗已深，未易转移也。三奇六仪，本是奇门上之作法，十干中遁去甲字，余乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六仪，配合九宫，与地理之用九宫八卦相似，而究有不同，世有以此等阴阳用於地理理气者，故特加以辟词曰误尽阎浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正阴阳动静，如何配合，即为生旺，杨公胸中，自有妙处可寻也。青囊所讲之阴阳，皆真阴阳真妙处也。岂时师所论之阴阳哉。

寻得眞龙龙虎飞，水城屈曲抱身归。
前朝旗鼓马相应，下后离乡著紫衣。
蒋氏曰：此节专指山龙而言。眞龙之穴，龙虎分飞，非其病也。眞龙行急，龙虎之相随亦急，急则两砂之末乘势逆回，有似分飞，昔人指为曜气，正眞龙灵气发露之象也。然情既向外，则人事亦应之，主子孙他方发达，谓之离乡砂也。
直解：此节言眞龙气势行急之象，恐人认为曜气，故特指之。
谈注：龙虎飞，於形局上本不为美，有真龙，即有曜气，此飞与斜飞飞走之飞不同，龙虎虽飞，而有水城屈曲抱身归，虽飞而不飞矣，蒋注极为详明，前后并有旗鼓及马鞍山相应，去而复归，所以应离乡看紫衣而归也。形局之应於人事者有如此，地学之关於社会国家，既可知矣。

乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。
当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。
两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。
若有声为数钱水，催官上马御阶前。
蒋氏曰：自此以下八节，皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格，歇在穴后，正前篇所谓“后龙空”、“坐正穴”也。数钱水，假借为义，俗而巧。
直解：此节专言平洋砂形水法之至美者也。
谈注：本节言水龙结穴之最佳者，之元之水，缠在穴前，下砂去水口，又有收锁，本身又为天然之结穴，当面之水，九曲来朝，九曲之元，水势自然悠扬，来朝穴前，则蓄聚无疑矣，经云水主财禄，斗量钱，极言其富也。两畔，即两傍枝水抱归穴后而歇也。此即龙空气不空之结作，龙在水中蟠者，水聚则气聚，水止则气止，水蟠则龙蟠，龙虽蟋於穴之外，气乃蟠於穴之中间矣，水声如数钱，乃水湍而有声，动而非静，更为有力，以数钱名者，不大不小，圆正而有情也。催官上马，必合形势理气，方能臻此，若但以屋言，即如中卷言山中之逢山踏路，不免走入五里雾之山中矣。