《射雕》中黄药师之所以号称“东邪”，是因为行事古怪，随心而行，如书中所言：“平素思慕魏晋人的率性放诞，行事但求心之所适，常人以为是的，他或以为非；常人以为非的，他却又以为是，因此上得了个‘东邪’的诨号。”

虽然如此，但笔者认为黄药师的学术武功上更多表现出的是汉学倾向。让我们先看看黄药师的学问：“郭靖回到岩洞前面，周伯通道：‘黄老邪精于奇门五行之术，他这些花树，都是依着诸葛亮当年八阵图的遗法种植的’……周伯通叹道：‘是啊，黄老邪聪明之极，琴棋书画，医卜星相，以及农田水利，经济兵略，无一不晓，无一不精。’”又陆乘风`是黄药师的徒弟之一，他在被黄药师逐出桃花岛之后，在太湖边落草，建了归云庄，同桃花岛一样，也是根据《易经》六十四卦原理而建，“可是她（黄蓉）父亲黄药师精研其理，闲时常与她讲解指授。她想这庄园构筑虽奇，其实明眼人一看便知，哪及的上桃花岛上阴阳变化、乾坤倒置的奥妙。”可见，黄药师学究天人，而于五行八卦之奇门数术钻研尤深。

由于《易》学研究者的目的、态度、规律、诠释方法不同，四库馆臣按照治易方法把古代《易》学分为两派六宗，两派为象数和义理，六宗为象数下的占卜，禨祥，造化宗和义理下的老庄、儒理、史实宗。而象数派则盛于西汉。西汉易学家运用当时流行的阴阳五行说和天文历法，探求《周易》微言大义，重建了偏于天道，以占验为功用的易学诠释体系。东汉则主观上严格遵循了注不破经的原则，专以象数训诂为工具，通过对《周易》经传的文本整理和文辞的注释，力图恢复《周易》经传作者本意，凸显圣显的易学思想，建立了貌似规范的诠释体系。

相比两汉经学，魏晋玄学对《易》的诠释则完全抛弃了两汉经学那一套，而偏重于义理，全然不谈象数，基本与数字卦绝缘，仅对卦辞略抒己见，两汉经学的象数易学在魏晋时代几乎被扫荡净尽。魏晋玄学的创始人之一的王弼在注《易》时曾道：“是故触类可为其象，合义可为其征，义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？……一失其厚，巧遇弥甚，从复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣”。相比两汉经学的繁复，魏晋玄学更注重“得意忘象”。由此可知，黄药师对易学的钻研认识完全偏向于“象数派”。

而在武学上，黄药师表现出的也非魏晋玄学的清通简要。“黄蓉原本笑吟吟地望着两人吹奏，看到后来，只见两人神色郑重，父亲站起身来，脚下踏者八卦方位。她知道这是父亲平日修习上乘内功所用的姿势”，“黄蓉见他脸色红润，神光灿然，心中甚喜，再凑眼到小孔中瞧时，不觉吃了一惊。只见父亲缓步而行，脚下踏着八卦方位，一掌掌的发出。她知道这是爹爹轻易决不肯用的最上乘武功，到了此时已是胜负即判，生死立决的关头”，“黄蓉喝道：‘看招！’纤手横劈，飕飕风响，正是落英神剑掌中的‘雨急风狂’。郭靖便以降龙十八掌招数对敌，但他爱惜黄蓉之极，哪肯便出全力？可是降龙十八掌全凭内力猛取胜，讲到招数繁复奇幻，岂是落英神剑掌法之比，只拆了数招，身上连中数招”。由此可见，黄药师的功夫无论是内功还是招式都与魏晋玄学的主旨不符，而与讲究数理形象的两汉经学的主旨极为相似。

所以，综上所述，黄药师只是在行事上与魏晋人士相同，而在武功和学术上则完全倾向于汉学。