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菩萨：全名“菩提萨埵”
意译作：觉道众生、意思是说，不仅自觉而且觉他。
觉悟有情、有情觉、道心众生。意即求道求大觉之人、上求佛道下利众生之大菩萨心人。
菩提，觉、智、道之意；
萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。
「摩诃萨」：这个菩萨不是个小菩萨，是个大菩萨。大菩萨有多大？有大菩萨那麼大吗？大菩萨还有多大？就是大菩萨那麼大。你不知道有多大，现在我告诉你，有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那麼没有听过的呢？还想叫这个耳朵，欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。
第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎麼样具的大根？他因为，在无量无量劫以前，在佛的面前供养三宝，礼拜三宝，恭敬三宝。那麼做了很多很多的功德，所以叫植众德本。那麼他在哪一个佛的面前做的这些功德呢？恒河沙数那麼多。他不是，於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根哪；他因为在无量千万佛所种诸善根，所以他这个善根就大了，这叫具大根。这是第一。
第二呢，他有大智慧。怎麼样有的大智慧呢？从甚麼地方来的大智慧呢？因为肯发菩提心。他肯发菩提心，这就是有大智慧，才能发菩提心；要没有智慧的人，他就不能发菩提心。所以你们现在再到这儿来听经，到这儿来打禅七，这都因为，在前生，多多少少有一点善根，多多少少有一点智慧，所以才能参加打禅七，才能在这儿研究佛法。如果你没有善根的人，你到这个门裏边，这个心裏就觉得好像有个马猴子，在你的心裏似的，蹦蹦跳跳的；站也站不住，坐也坐不稳，就好像天人五衰现相那个样子，不坐本座了。不坐本座就怎麼样？就跑了。那麼现在没有跑，甚至於我天天要打，又要骂，要打一百香板。这一百香板不是容易受的，也不是同你们讲笑话的，如果真要是不开悟啊，不一定哪一个，一定要打一百香板的。这一次，我宁可把你们打跑了，我也要你们开悟。
所以呢，这要有大智慧，这个有大智慧，发了菩提心还不算，还又要广度众生；广度一切众生，好像观世音菩萨，为甚麼他普门示现呢？就因为他有大智慧，要广度众生。可是度众生，而又不要著住到这个度生之相。怎麼叫著住到度生之相了？好像那个梁武帝；梁武帝，就是中国见著达摩祖师那个皇帝。那个皇帝，你说怎麼样啊？他就是度生而著住度相的。怎麼说呢？他见著菩提达摩，第一代祖师，他见到他了，他先问甚麼呢？说：「你看看我，度了这麼多和尚出家，造了这麼多的庙，修了这麼多的桥，你说我这功德有多少？有多少功德？」
这样一讲，这就是已经有我相了，有执著相了，有一种骄傲的心；骄傲、贡高我慢，以为，你看我这功德可大罗，度了这麼多和尚出家，造了这麼多的庙！你虽然是印度的来的法师，但是，恐怕你都没有我这麼大的功德。所以，他就意思间呢，就是想要戴几个高帽子，想要请达摩祖师赞叹赞叹他，是说：「你这个皇帝真是功德最大了，你这个功德无量无边哪！大约和佛是一样的。」他希望听几句，这个谄谄媚谀的话。怎麼叫谄谄媚谀呢？就是现在的话，所谓溜虚，又所谓拍马，就是拍马。叫菩提达摩来，想请菩提达摩来给帮他拍拍马。
你说，菩提达摩怎麼能做这个事情！所以菩提达摩就直心是道场，说：「你没有功德！」这一下子，把梁武帝就给说得－－「你这个黑脸和尚，说我没有功德！」－－所以以后也不讲话了，根本就不睬这个菩提达摩了。所以菩提达摩，才走的。这个就是怎麼样？可是度生了，他是度生，但是著住度相了；著住度相，想求这个祖师来给印证；求祖师，来承认他这种的功德。谁不知道，菩提达摩这个祖师一点人情都不讲，不讲人情的。你皇帝，活该你是皇帝，我不买你皇帝的帐。所以呀，就走了。那麼为甚麼他著住度相上呢？就因为他没有真正智慧嘛；你若有真正智慧，就不著住度生之相。这是第二个要有大的智慧。
第三个大的意思，信大法。这个佛法，深如大海，高过须弥，是难窥难测的，不容易看得见，也不容易测量出来。但是你要有个信心，就可以得到其中的滋味；你要没有信心，就是格格不入，望洋兴叹哪！看这个大海！这个海这麼大，我怎麼可以把它喝尽了它！我这一生这个大海的海水也喝不尽的！好像看见佛法的宝藏这麼多！大藏经这麼多，我要甚麼时候能看完呢！望洋兴叹。你要有信心呢，我信真了这个法，然后由浅入深，由近及远，由少而多，那麼一点一点地来研究，终究有一天，你会把佛法的这个宝藏通达无碍。必须要有深信切愿，要发愿，我一定要明白佛法！要实行，我要照著佛法去修行。所以这深信切愿－－这个切，是一切的那个切－－切愿，好恳切的，我发愿要学习佛法。学明白了佛法又要去实行，实实在在地照著佛法去做去，这叫深信、切愿、实行。这很要紧的。如果你没有信心，佛法再妙，你也不能得到其中的妙处。
菩萨：全名“菩提萨埵”
意译作：觉道众生、意思是说，不仅自觉而且觉他。
觉悟有情、有情觉、道心众生。意即求道求大觉之人、上求佛道下利众生之大菩萨心人。
菩提，觉、智、道之意；
萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。
「摩诃萨」：这个菩萨不是个小菩萨，是个大菩萨。大菩萨有多大？有大菩萨那麼大吗？大菩萨还有多大？就是大菩萨那麼大。你不知道有多大，现在我告诉你，有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那麼没有听过的呢？还想叫这个耳朵，欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。
第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎麼样具的大根？他因为，在无量无量劫以前，在佛的面前供养三宝，礼拜三宝，恭敬三宝。那麼做了很多很多的功德，所以叫植众德本。那麼他在哪一个佛的面前做的这些功德呢？恒河沙数那麼多。他不是，於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根哪；他因为在无量千万佛所种诸善根，所以他这个善根就大了，这叫具大根。这是第一。
第二呢，他有大智慧。怎麼样有的大智慧呢？从甚麼地方来的大智慧呢？因为肯发菩提心。他肯发菩提心，这就是有大智慧，才能发菩提心；要没有智慧的人，他就不能发菩提心。所以你们现在再到这儿来听经，到这儿来打禅七，这都因为，在前生，多多少少有一点善根，多多少少有一点智慧，所以才能参加打禅七，才能在这儿研究佛法。如果你没有善根的人，你到这个门裏边，这个心裏就觉得好像有个马猴子，在你的心裏似的，蹦蹦跳跳的；站也站不住，坐也坐不稳，就好像天人五衰现相那个样子，不坐本座了。不坐本座就怎麼样？就跑了。那麼现在没有跑，甚至於我天天要打，又要骂，要打一百香板。这一百香板不是容易受的，也不是同你们讲笑话的，如果真要是不开悟啊，不一定哪一个，一定要打一百香板的。这一次，我宁可把你们打跑了，我也要你们开悟。
所以呢，这要有大智慧，这个有大智慧，发了菩提心还不算，还又要广度众生；广度一切众生，好像观世音菩萨，为甚麼他普门示现呢？就因为他有大智慧，要广度众生。可是度众生，而又不要著住到这个度生之相。怎麼叫著住到度生之相了？好像那个梁武帝；梁武帝，就是中国见著达摩祖师那个皇帝。那个皇帝，你说怎麼样啊？他就是度生而著住度相的。怎麼说呢？他见著菩提达摩，第一代祖师，他见到他了，他先问甚麼呢？说：「你看看我，度了这麼多和尚出家，造了这麼多的庙，修了这麼多的桥，你说我这功德有多少？有多少功德？」
这样一讲，这就是已经有我相了，有执著相了，有一种骄傲的心；骄傲、贡高我慢，以为，你看我这功德可大罗，度了这麼多和尚出家，造了这麼多的庙！你虽然是印度的来的法师，但是，恐怕你都没有我这麼大的功德。所以，他就意思间呢，就是想要戴几个高帽子，想要请达摩祖师赞叹赞叹他，是说：「你这个皇帝真是功德最大了，你这个功德无量无边哪！大约和佛是一样的。」他希望听几句，这个谄谄媚谀的话。怎麼叫谄谄媚谀呢？就是现在的话，所谓溜虚，又所谓拍马，就是拍马。叫菩提达摩来，想请菩提达摩来给帮他拍拍马。
你说，菩提达摩怎麼能做这个事情！所以菩提达摩就直心是道场，说：「你没有功德！」这一下子，把梁武帝就给说得－－「你这个黑脸和尚，说我没有功德！」－－所以以后也不讲话了，根本就不睬这个菩提达摩了。所以菩提达摩，才走的。这个就是怎麼样？可是度生了，他是度生，但是著住度相了；著住度相，想求这个祖师来给印证；求祖师，来承认他这种的功德。谁不知道，菩提达摩这个祖师一点人情都不讲，不讲人情的。你皇帝，活该你是皇帝，我不买你皇帝的帐。所以呀，就走了。那麼为甚麼他著住度相上呢？就因为他没有真正智慧嘛；你若有真正智慧，就不著住度生之相。这是第二个要有大的智慧。
第三个大的意思，信大法。这个佛法，深如大海，高过须弥，是难窥难测的，不容易看得见，也不容易测量出来。但是你要有个信心，就可以得到其中的滋味；你要没有信心，就是格格不入，望洋兴叹哪！看这个大海！这个海这麼大，我怎麼可以把它喝尽了它！我这一生这个大海的海水也喝不尽的！好像看见佛法的宝藏这麼多！大藏经这麼多，我要甚麼时候能看完呢！望洋兴叹。你要有信心呢，我信真了这个法，然后由浅入深，由近及远，由少而多，那麼一点一点地来研究，终究有一天，你会把佛法的这个宝藏通达无碍。必须要有深信切愿，要发愿，我一定要明白佛法！要实行，我要照著佛法去修行。所以这深信切愿－－这个切，是一切的那个切－－切愿，好恳切的，我发愿要学习佛法。学明白了佛法又要去实行，实实在在地照著佛法去做去，这叫深信、切愿、实行。这很要紧的。如果你没有信心，佛法再妙，你也不能得到其中的妙处。
