烟花三月下扬州，楼主没读书过？不知道扬州？

楼主除了能在中华城市吧喷还能作甚，能拉动你家乡GDP吗？

这个帖子让绍兴人的智商完全暴露。

呵呵

此贴里的江苏人素质真是差啊

动不动就完爆，宇宙苏还有脑子吗

看看省内人对扬州人的评价 http://www.xici.net/d205809156.htm

@客观是金

不种桑麻芍药田。董伟业在《扬州竹枝词》中写扬州“只栽杨柳莲花埂,不种桑麻芍药田”。是讽谕当时扬州不事农桑的浮华风俗,这种不事生产的行为也是近代扬州城市市民“虚子”心态的负面影响。近代扬州城市的经济已经没有了旧时的繁华,但扬州城市市民仍保留着份繁荣的虚气框架。放雀、玩花是扬州城市市民认为的“高尚消遣”,放雀的大多是游民及老人,而养花则比较普遍,易君左在描述民国年间扬州住宅时,说:“扬州的住宅无论贫富大小都有个或大或小的庭园。每个扬州人都好象很风流的都喜欢花。扬州花事之盛恐怕在全中国居第一位”不但城里各家养花,四郊还有很多花厂,最出名是芍药。在清末时,扬州曾设课事局,采取了些发展地方经济的措施,企图在近郊种桑麻,以发展棉纺织业,但始终收效不大,所以易君左说“扬州人的生产力不是薄弱而是放弃”。扬州城市市民不事生产的虚气作风在各个阶层都有反映。富商巨贾以商业贸易为生存手段,巨额的资金不是用于投资生产,而是投资商业及消费,他们是“不思生产”。身强力壮的青年人中有许多人也不事生产,许多邗上豪家子弟,多好声色裘马、博弈蒲饮,“年少儿郎性格柔,生来轻薄爱风流;不思祖业多艰苦,混酒银钱花几时”。在豪商们奢华的生活作风影响之下,涉世未深的市井少年,只是病态的模仿,不思事业和进取,贪图享乐,追求风花雪月,斗奢夸富。妇女阶层中清末民初出现了“无事妇人”。自古以来商家妻妾们平日里“不事蚕织,珠翠纨锦,治街斗工,踏青结伴,钿舄纷委”。清末民初之际,扬州闺阃风俗大变,“凡在邻境毕有妇女,惟扬州群与嘻嘻,无所事事。共趁青春之景,约到看花;难消白日之闲,邀来斗叶”。“甚至锣鼓响处,莲步争趋;茶酒肆中,玉颜杂生。”扬州妇女的这种不事生产当然与扬州的棉纺织工业不发达有关,其实可以说两者是互为恶果。下面看看扬州“名牌产品三把刀”内含的非生产性。费孝通先生在《小城镇》“苏北篇”中说:扬州的“三把刀”(理发、修脚、厨师)几乎包办了这几行,在过去是微贱的服务专业,不仅全国甚至国外的侨区,都有他们的地盘。忻平教授在论述苏北人时也提到,尽管扬州人以支配“三把刀”(剃头刀、修脚刀与切菜刀)而自豪,但在上海人眼中他们是“从事低贱职业的江北人”,社会地位远远不如工厂的工人。的确,走出扬州的三把刀并不代表先进的近代生产力,它与其他城市(常州的纺织业,无锡的面粉业,徐州的工矿业，南通纺纱业，甚至泰州也有面粉粮油业等等)代表近代生产力相比,充其量只是消费服务性行业。
由《闲话扬州》风波说起。20世纪30年代初,当时的江苏省会在镇江。易君左任教育厅编审室主任。1932年,一二·八事变发生,驻上海的十九路军奋起抵抗。当时难以预测战争形势如何发展,省级机关度作出疏散的计划。于是江苏省教育厅部分工作人员暂时迁到扬州,借大汪边省立扬州中学校花园办公。易君左便在其列,他们到第二年五月才陆续迁回镇江。当时,易君左利用在扬数月,面查阅历代有关介绍扬州的大量书籍,面纵情游览,诗酒流连,就平山堂处,前后至少游过20多次。等他回到镇江后,便将查阅的资料,连同他们的游记、纪游诗,和他的见闻,按照他自己的观点写了本书,题名为《闲话扬州》,1934年春季由上海中华书局出版。全书分两大部分,第部分是扬州城市市民的生活,第二部分是扬州的风景(上、下)。介绍了扬州的风景及扬州人的生活状况,此书出版,舆论大哗,立即激起了扬州城市市民的义愤,于是出现了以妇女界领袖郭坚忍为领导的”扬州究易团”,为了扬州城市市民(尤其是扬州妇女)的形象,要向易君左讨个说法,纸状文送到镇江法庭,起诉易君左,经过两次开庭没有结果。后经过“大老”出面调解,以易君左登报道歉,中华书局销毁《闲话扬州》纸版,停止发行《闲话扬州》为最后结果。
这本《闲话扬州》为何会遭来风波?问题出在第部分的”扬州人的生活”,易君左在写扬州妇女时以种刻薄、轻佻的言语写道:“全国的妓女好象是由扬州包办,实则扬州的娼妓也未见得比旁的地方高明。”他还分析“因扬州多水,又多杨柳,故扬州人性轻浮好动,女性多水性杨花”。所以真正使易君左遭此风波的是“他激怒了扬州妇女”,固然易君左的刻薄、轻佻是应该批评的,但是我们不妨换个视角来看这个问题。澳大利亚墨尔本大学的安东篱教授将“闲话扬州”这场风波归结为民族主义与故乡主义之争。安东篱教授阐述了易君左指认的“城市卫生、经济活力、教育、科技以及人的主动性是现代化的范畴,其中扬州妇女的生活是种非现代化的程度”。鲁迅先生爱国爱民可以说是切肤入骨,然而鲁迅先生笔下的阿Q是个愚昧、落后的丑陋的中国人的形象。看了固然心有隐痛,但“阿Q”、“扬州的妓女”都是中国人非现代化的表现,具有现代人格的当代人应该具有广博的胸怀,剖析自身的“丑陋”,力求更为完美的人格,在此笔者引用余秋雨抨击上海城市市民人格的时代弊端的言语来指认下20世纪30年代扬州城市市民的人格的尴尬:“不设防的扬州文明终于滋生了处处设防的扬州人,这不能不说是个意想不到的悖论。”
现代化的社会需要具有现代性的人格来创造,当代扬州城市的现代化建设呼唤具有现代人格的扬州城市市民。这就要求当代扬州人必须克服近代扬州城市市民“虚子”话语人格的负面性,走向具有多向度的精明求实,而不是浮夸虚气;独立自主而不是循例从众;创新进取而不是知足实惠;大气磅礴而不是市井小气的现代健康人格。只有这样,才能为扬州城市的现代化准备好建设的现代群体主体。

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