世界上最远的距离　 
 　　＊泰戈尔＊ 



世界上最远的距离,不是生与死的距离, 
而是我站在你面前,你不知道我爱你 


世界上最远的距离,不是我站在你面前, 
你不知道我爱你, 
而是爱到痴迷,却不能说我爱你 


世界上最远的距离,不是我不能说我爱你, 
而是想你痛彻心肺,却只能深埋心底 


世界上最远的距离,不是我不能说我想你, 
而是彼此相爱,却不能在一起 


世界上最远的距离,不是彼此相爱, 
却不能在一起, 
而是明知道真爱无敌,却装作毫不在意 


世界上最远的距离,不是树与树的距离, 
而是同根生长的树枝,却无法在风中相依 


世界上最远的距离,不是树枝无法相依, 
而是相互了望的星星,却没有交汇的轨迹 


世界上最远的距离,不是星星之间的轨迹, 
而是纵然轨迹交汇,却在转瞬间无处寻觅 


世界上最远的距离,不是瞬间便无处寻觅, 
而是尚未相遇,便注定无法相聚 

世界上最远的距离,是鱼与飞鸟的距离, 
一个在天，一个却深潜海底。

* 落叶 
 * 

终于冷落了寒风欺凌困扰 
投归于根坦然无言的怀抱 
将难离难舍的情怀和孤寂 
留给了曾相依为命的枝条 

未曾辜负过根默默地托付 
去呵护花的色彩果的丰饶 
难为了根执箸的撑持滋养 
到头来却只能以残躯相报 

翠绿成荫常迎着晨光微笑 
历尽沧桑终究会焦黄苍老 
并未刻意追求生命的价值 
何必计较今生今世的辛劳 

芸芸众生 万籁不绝喧闹 
茫茫宇宙 一叶何其渺小 
春来冬去 梦幻生息延绵 
地久天长 我自零落飘摇 

* 
 
 
 
 作者： 无絮花飘

* 武 * 陵 * 春 * 
 
--- 李清照 

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。 

物是人非事事休，欲语泪先流。 
 
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。 

只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。 


 
 
 
 作者： 沉香飘过

荔枝 
 唐·杜牧《过华清宫绝句》 

长安回望绣成堆， 

山顶千门次第开。 

一骑红尘妃子笑， 

无人知是荔枝来。 
 
 
 
 作者： 来生来世也爱�

<<陋室铭 >>

* 

 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍这劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有.” 

《解析》 

　　刘禹锡，字梦得，唐朝洛阳人。毕生从政，曾官至监察御史，后贬官为多处刺史，虽其时其宦途不顺，然这段时间的经历，却为他后来的文字，打下了广博的基础。文宗大和元年（827）刘禹锡返回洛阳，宦途始告平稳。晚年任太子宾客，分司东都（洛阳），加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》四十卷。 

　　刘禹锡自幼好学，攻读经典之外，于九流百氏，乃至书法、天文、医学，亦广泛涉猎。其文学创作，以诗歌最著，白居易说他“文之神妙，莫先于诗”（《刘白唱和集解》）。在古文运动中，他占有重要地位，当时李翱、韩愈主盟文坛，引之以为伦辈。刘说自己“长在论”，他的论文条分理析，论证周密，文彩沛然。散文则思路清晰，简洁晓畅。（此节引自于刘禹锡小传）。 


　　 铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。 


　　〈陋室铭〉的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。 

　　〈陋室铭〉开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，刻金石以记之喽。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，这种奇妙构思，唯有让我等后人击节赞叹了。 

　　“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。就像我上节说的，山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。若明白此节，一切都入情理之中也就在势在必然了，在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。 

　　接下去“苔痕上阶绿，草色入帘青。淡笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷。 

　　“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自已的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自已同道的意思，也表明了作者以这二人为自已的楷模，希望自已也能如同他们一样拥有高尚的德操。世人常解这二句为我刚才的意思，实际上从我的角度认为，刘还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意，我想是他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。 

　　至结句引用“孔子云：何陋之有？”，表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自已，也许就是刘禹锡对自已的道德品质的最高要求吧。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳.

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