【沁园春】
丁巳重阳前三日，梦亡妇淡妆素服，执手哽咽，语多不复能记。但临别有云：“衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。”妇素未工诗，不知何以得此也，觉后感赋。
瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？记绣榻闲时，并吹红雨；雕阑曲处，同依斜阳。梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场。遗容在，只灵飙一转，未许端详。
 重寻碧落茫茫。料短发、朝来定有霜。便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。

《战国策》里云“士为知己者死，女为悦己者容”。两千年过去仍是如此。 

　　古代女子除相貌外， 最注重头发的修饰。传说汉武帝第一次见到卫子夫，就是被她的秀发吸引住了，“上见其美发，悦之，遂纳于宫中。” 

　　陈后主的宠妃张丽华也是以美发出名的。 

　　汉明帝的马皇后初入宫时，以一头绝好的秀发使后宫粉黛一一失色，她是伏波将军马援的女儿，从当皇后到太后都不骄纵，真正做到了母仪天下，她得享天年，但后世的声名倒不如横死的飞燕姐妹响亮，大约还是应了那句话吧！ 

　　“自古美人同名将，不许人间见白头” 

　　古代文献中记载女子发式多到浩如烟海，同样，发饰也是美发的重要部分，梳好的发髻要用花和宝钿花钗来装饰。这宝钿花钗里包括了发簪、华盛、步摇、发钗、发钿。皇宫贵胄的女子可以用珍奇的材料做发饰，而一般小户人家只能戴荆钗，“拙荆” 便是古代男子对外人称自己的妻子的谦词。 

　　但凡女子都是爱美的，古今相同，女子心爱的发饰既可以是南齐潘妃价值连城的宝钗，也可以是喜儿妹妹的二尺红头绳。

阴商时期的古人就开始用簪了，簪的用途有二：一为安发，二为固冠。簪在古代是男女通用的，杜甫有诗“白头搔更短，浑欲不胜簪”皇帝在节日里赐给大臣的礼物通常是簪。古代时规定罪犯不许带簪，就是贵为后妃如有过失，也要退簪。因为簪还象征着尊严。男子用簪的历史400年前在血泊中戛然而止，亡国之人何谈尊严。现在只有从白云观道士的装扮上感受到曾经的华夏衣冠了。

古人谓青年男女成年为结发和及笄，结发夫妻是指原配。 

　　汉时苏武出使匈奴，临行时作诗与妻子道别： 

　　结发为夫妻、恩爱两不移。 

　　生当复来归，死当长相思。 

　　这一去就是十九年，再相见已是白头。相传汉代葬仪有个风俗，妻子不幸早殃的话，丈夫会把婚礼时用的梳子一掰两半，留下一半，另一半放到妻子的棺木中入土下葬，表示今生今世不忘结发之妻。虽是仪式，透着情长。

　　以秀发相赠是古代女子别样的旖旎深情。 

　　《乐史.杨太真外传》中记载， 
杨贵妃第二次被唐明皇逐出宫后，对传话的太监说“妾罪合万死，衣服之外，皆圣恩所赐。唯发肤是父母所生。今当即死，无以谢上。”说完铰下一缕头发让太监转交唐明皇。唐明皇见后心恸不已，结局自然是和好如初。 

　　可惜马嵬坡下，帝王的爱在江山面前最终还是苍白了，“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。”只见芳草盛美，落瑛缤纷，凄美离去的时候青丝尚且如诗。 

　　还记得电视剧《唐明皇》的最后一个镜头：雷雨交加中，她的三郎坐在破龙椅上，拿出她多年前相赠的头发贴在胸口上嚎啕泣绝，上穷碧落下黄泉，两处茫茫终相见了。

　　在《辍耕录》中有这样的故事： 

　　元初重臣平章阔阔歹和他的侧室高丽氏感情很深， 
后来，平章死了，正室的儿子朵儿赤要把她收房，高丽氏立誓不从，朵儿赤给丞相伯颜送礼后，得到了命高丽氏嫁给他的圣旨，高丽氏仍然不从，当天夜里翻墙逃走，到一座庵里剔发当了尼姑，伯颜得知后大怒，派人把她抓回来，严刑拷打，都事刘正卿求情道：“谁没有妻子，谁又见得能和妻子相守到死，现在有这样守节的人，真是幸事，怎能治罪呢？” 

　　受尽凌辱的高丽氏终得以为亡夫守节，宁愿抛却宝马轻裘的生活，选择剔发出家伴枯灯长卷，还是因为一个情字吧！

　明熹宗的乳母客氏据说四十岁仍如少女般花容月貌， 
这个恶毒的妇人自然是驻颜有术，每天让一群宫女手持梳具环侍左右，轮流用口中津液把梳子沾湿为她梳发，这种方法叫群仙液，据说是从岭南传入宫中的。 

　　总感觉有明一代的宫闱是历朝历代里最黑暗的，感触最深的就是宫女郭爱在被下令为明宣宗殉葬前写给父母的那首《绝命辞》： 

　　修短有数兮，不足较也。 

　　生而如梦兮，死者觉也。 

　　先吾亲而归兮，惭予之失孝也。 

　　心凄凄而不能已兮，是则可悼也。 

　　读来心中惨然。

李笠翁在《声容》里对女子的头发、发形、发式有很精到的描写， 
在后人看来他那种风流自喜的士大夫文字很让人腻歪。大约是自己不得不拖根辫子，只好寄情于女子的头发了。不过，清是近世，有美丽的发饰得以传世，看到它们，感受到什么是荀子说的“万物之美可以养乐。�

　　“暖雨晴风初破冻。柳眼眉腮，已觉春心动。酒意待情谁与共，沮融残粉花钿重”。这是李清照的半阙词《蝶恋花》。每当读过，一种宁静的清雅感觉便涌上心头，复古了女子那种“静”的心态…�

　　 用“小女人”来形容中国古代女子无疑是概括性最强的一个词了，一个“小”字，把中国古代女子的谦卑描述得淋漓尽致。如果说女人是一种柔脆的，感情丰富的动物那么中国的古代女子便是其中的“典范”。特定的社会环境所致，她们所受到的不仅是情感的拘禁，还有伦理的的束缚。她们天生便是怯弱的一方，没有反抗，只有屈从，她们所受的是“三从四德”的教育，在她们的思想中，女子无才便是德。

　“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。从孟江女哭长城到李香君为爱而亡，中国古代女子的坚贞不渝又岂是一块贞洁牌坊所能诠释完整的。这点倒很值得处于现代文明的我们反省，在物质文明高速发展的同时，我们的精神是否已经沦陷，现在分分合合，聚聚散散的爱情究竟是一种自由解放，还是爱情的变味？周遭还有几人可为爱情而付出许多，更别说自已的生命了，爱情的已被亵渎得只剩辉煌的台词，是该说现在的爱情比古代幸福呢，还是古代的爱情比现在神圣呢？不解。但应引起深思……

　　悲悲戚戚，听着琵琶女一面低眉信手续续弹，一面说尽心中无限事。少女时期秋月春风等闲度，而人老花黄时却门前冷落鞍马稀。悬殊的对比，无尽的失落，而其中又有几人能找到情投意合的人相伴一生呢？恐怕多如琵琶女般只能在清冷的夜中轻抚传琴，自叹生平吧。其苦闷与压抑难道只是因为她们多愁善感而致吗？

贾元春在曹公的笔下虽然着墨不多,但她在书中的地位却十分重要.在金陵十二钗正册中,她紧随钗黛之后,名列第三。 
 她的一举一动牵动着贾府每个人的神经,她的荣辱关乎着贾府的兴衰. 
 或者说,她的荣辱沉浮既可给贾府带来"鲜花着锦之盛",又可给贾府招致灭顶之灾。 
 对于这样一个人物,怎么能不引起人们的格外关注呢? 
 有研究者根据元春省亲时,点的四出戏中的第二出<乞巧>和一条脂批"伏元妃之死",认为在曹雪芹的佚稿中,元妃的最后下场与杨贵妃相类,也就是说,贾家因卷入了朝廷的争斗失败,从而殃及元妃;也有人根据元妃的判词:"二十年来辨是非,榴花开处照宫闱.三春争及初春景,虎兕相逢大梦归"所提供的信息,认为元妃在佚稿中很可能是生了皇子,因卷入"皇位之争"而罹祸身死,并殃及贾家。 
 其实,在我看来,不管元妃是如何死的,但有一点是可以肯定的,那就是,从她进宫的那一天开始,就注定了她悲剧的命运。 
 这可以从她归省时的言行中找到根据。第18回当归省仪式结束,与贾母等内亲相见时,"贾妃满眼垂泪.....一手挽贾母,一手挽王夫人,三个人满心里皆有许多话,只是俱说不出来,只管呜咽对泣".半日,又说"当日既送我到那不得见人的地方,好容易今日回家,娘儿们不说说笑笑,反倒哭起来.一会子我去了,又不知多早晚才来!"" 
 说到这句,不觉又哽咽起来.这是衣锦回府省亲的贵妃娘娘吗?不!这分明更像一个深闺怨妇! 
 元春由女史而贵妃,应当说还是"那个见不得人的去处"的幸运者.可这些似乎并没有给她带来满足感,幸福感,自豪感.相反,给她带来的是骨肉分离的痛苦和满腔的愁怨! 
 可以肯定的说,她的内心是痛苦的.精神的痛苦是物质的丰盈所无法祢补的. 
 特别是作为一个生活在精神痛苦中的女人,即便她不卷入纷乱的政治争斗而死, 谁又能说她是幸福的呢?她的人生还不能算是悲剧吗?

回公子:�

怜儿首次接客,如有不当,请公子见�