2014.5.27
明天妈过生日，希望蛋糕能送到。
早上去把口语考完了，两点睡六点起然后坐了两个小时公交等了一个半小时一直到九点半，然后回来上课到十二点，然后下午上课到六点……不过最后一节课实在撑不住就昏过去了……
口语是个亚裔老太太，四十来岁的样子，感觉渣口语完全浪费了人家的时间，一紧张就只能蹦最简单的单词……
十天之后就出成绩咯咯咯。
小黑杯子丢了，不知道用什么喝水就把酸奶小瓶子拿来装水了，妈说让我自己去淘宝买一个但还是等着她寄吧今天收到了她寄的排骨……没错还有鸡腿，竟然没坏。
全身都疼啊不知道怎么回事，耳朵也疼脖子也疼腰也疼。
而且感觉最近各种倒霉，体育考试给跪，形势政策下周考试也得跪。

2014.5.28
今天异常呆蠢。
中午睡得好舒呼~还做了个上课迟到的梦~
难得中午能睡着~
晚上去图书馆的时候昏睡过去两次，实在不明白为什么这么能睡，一看书就想睡。
然后为了不浪费，啃了一天排骨肚子比胸还大

2014.6.3
回来了但是不想回来
北京的人长的好丑但是学校都好漂亮……
而且话剧好好看……
回来之后有各种考试和不想做的事，好烦
还有四级裸考
衰竭哥哥是好人……帮忙拎箱子的都是好人……

2014.6.4
我……不……想……考……试……
我……也……不……会……写……劳……什……子……论……文……

2014.6.6
明天就高考了吧……
《庄子集释》卷十上〈杂篇·列御寇〉
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”

2014.6.6
妈蛋……
果然第一次是最宝贵的吗卧槽真想重来一次劳资一定好好准备

2014.6.11
远心境，解死生
《养生主》赏析
他的远离，常常被误解为耽溺在蝴蝶翩跹的春梦中不愿醒来，追逐着飘渺虚无的梦的幻影，可是，那只蝴蝶在他笔下不过是一种有趣的玄理，是一种梦境与现实的沟通，远非避世的借口。庄周知晓什么是本性的顺然和自在，那么，让更多的人解下颈上逐渐勒紧的麻绳不是更好吗？
譬如在《养生主》所言中并不耽于鼓吹超脱物外和保身全性，更蕴藉着深远的哲学命题。
他要出世，更要救世。
心境的豁达与超远
《养生主》为《庄子》内篇第三，是庄子所做七篇文章中仅有的两篇不以寓言而以论理明义开篇的文章之一（另一篇为《大宗师》）。清代林云铭认为“养生主”三字之解是为养其所藉以生之主人，也就是《齐物论》中提到的“真君”；但多数今人更倾向于篇章旨在解释养生道义，是指庄子自持的人生哲学和养生之法。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中称庄子为真正的“其学无所不窥”之人，这样的智者却在全篇首句便状告世人，生命有限，知识无限，所以不必把全部的精力用去敷衍知识，因为拿有限的生命去追寻无限的知识是很危险的事情。或许我们循着庄子的理解可以把“知”引申为“道”，毕竟在这个视权势利禄如敝履的逍遥者看来，真正不可琢磨的绝对不会是停留在事物表层的“知识”，只会是最本质核心却飘渺不可得的“天道”。至于附着在万事万物上的“知”，它是分散的，具体的，因而也是无限的，不可穷尽的，许多所谓的学者将其作为标榜自身的工具，只会造成精神上的疲惫。
从狭义的层面来解释，我们或许可以将这个“道”解释为自然的规律，顺应无以人灭天便会发现天地万物本来无甚差别，全归于通天下一气的道的统治罢了。这种真正豁达高远的心境，在众人皆碌碌于功成名就的战国纷争之中显得格外不合时宜，但庄子本来志不在此，倒也乐得逍遥自在。他的“养生”，可以是为自己，为生灵，为浊世中那一点本真的天性在天下寻一安身之所，却绝对不会成为统治者欲望的附庸。
如果把整篇《养生主》看作一篇议论文，那么中心论点应当是开宗明义的“缘督以为经”。《庄子因》中解道：“凡事皆有自然之理解，循经以为应物之常。不必复随无涯以为知矣。”讲究遵循世间的自然之道，不偏不倚。正如庄子自己的顺然：世上本没有绝对的好事与坏事，一心向上的的进取者不必累于功名，就算做了不合规范的事，只要不触犯刑法，也就足够了。毕竟欲望的胃囊没有满足之日，反倒会越填越空虚。
庖丁解牛是《养生主》中的第一个故事，若只凭第一印象猜测，大部分人会认为庄子在这里面所宣讲的是任何技艺都应熟能生巧，并且奇怪一向淡泊自然的他为什么会大谈屠夫之事。这是一种非常浅薄的，表面的看法，庄子真正想要说的话其实已经藉由庖丁之口说出：“臣之所好者道也，进乎技矣。”是技艺吗，当然不是，甚至我还想说，是庖丁吗，当然也不是。
“庖丁”更像是一个超然的代表，他掌握了庄子最为重视的“道”，并且“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。”，在牛难分难舍的肉与骨间“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣。”仿佛参透了什么中庸的道理般能做到不偏不倚，在矛盾的夹缝中顺势而舞，避开凶险自由行走。他有的是一种全面超远的心境。
“天理”即是规律，也是天道，循着它避开矛盾，于是刀刃不折，于是生性不灭，或许这才是庄子真正想说的。
死生的循环与悬解
但是说到庖丁解牛，我曾经疑惑为什么庄子会选择一个屠牛十九年的庖丁来阐发道义，文惠君面对屠戮的庖丁拍手称是，哪有一丝所谓“君子远庖厨”的仁心？这未免有些血腥和残忍，甚至与道家所崇尚的顺应自然超脱物外背道而驰。在《孟子·梁惠王上》中也有一段与屠牛有关的对话，齐宣王看到有牵牛而将以其衅钟，因“不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”这种仁义虽然停留在表面，但也透露着君王的“不忍”啊。
或许，态度的差异源自儒道两家对死生理解的大不同。孟子的王道是使人活，庄子的超脱则是使生民不以死为死。“始臣之解牛之时，所见无非牛者。”，在这时候，庖丁眼中的牛与梁惠王的牛处于同一层面，不过是作为待宰的祭品或食物罢了。但到了最后，“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”牛陷入的不是死亡，而是依循天理的道的归化。按照叶维廉在《庄子的文化解析》中的说法，庖丁在主持为牛类息老送终的生命礼仪方面达到了出神入化的境地，常人凡心所理解的生死界限早已消解得无影无踪。他的奇妙在于让牛在懵懂中“豁然已解，如土委地”，有种人死归土的坦然意味，并不见得死亡的痛苦，反而像一种对土地的回归。十九年的牛生与牛死，也许正暗示着生生不息的生命循环。
或者说，生命的死亡意味着新的开始，因此这里的死亡也会孕育新生，让有崖的有所尽转化到了无涯的无穷境地。
庄子使用庖丁“解”牛，而不是“杀”或“屠”来形容这个过程，在先秦的其他文献中未有先例。或许正是因为他认为在“解体”这样死亡的阴影之外还有一层“解脱”和“解救”的意思，这种超脱生死的生灵观念，才是对天道的真正阐释，连生死这样最难以释怀的命题都可以释怀了，还有什么执念值得念念不忘？他在《齐物论》中，有着“齐万物，一死生”的说法，生灵无甚区别，牛如此，人亦如此。“解”字足以当起消解生死之对立的使命。如此对比来看，儒家的“见其生，不忍见其死”反倒显得有些偏执和僵化，像是在刻意规避本不可规避的事物。
再者，篇章里的这一“解”字，刚好与老庄学派的“悬解哲学”有所呼应——好端端的，何必在脖颈上吊着催命绳？不如解开、解开吧——庄子的大忧患意识在他的超远心境下时隐时现，他是那样迫切地希望各种束缚下的世人能够去除枷锁，解其桎梏，把精神从紧绷的弦上放出来，在无为中实现人间的逍遥自在。“解牛”是庖丁为牛实现的超脱，那么人更可以寻求“自解”之法以自救，不是吗？这才是养生。
他盼望的“无为”，是用自己的“有为”去寻求的。他要以以出世者的心境去行入世者的道义。
从这个层面我们大概可以说，庄周在这篇《养生主》里讲的不仅仅是保全自身生性的处世之道，更是让庖丁代替自己讲出了一番事物循环往复而生命不息的哲理。如果学会在危难的间隙中游走保性是他对人生一世超远心境追求，那么“解”开死生执念所代表的逍遥，则彰显了这位时代的大智者如何用一双忧虑的眼睛看穿了庸人自扰的面目之后，最大的救世奢望。

我这么久没上你竟然没更！

—母鸡如果有了思想会说什么
—我母鸡啦～
我笑了一上午了已经

2014.7.12
从今天开始社会实践有四天休假呐，好无聊>_<
中心太大了，总是找不到想去的地方，像兴隆山那样一条主干道通到底多好
而且也没有那么大那么豪华的图书馆，宿舍好热
主要是图书馆！！我喜欢山里的图书馆！！真棒啊！真喜欢！！最喜欢闭馆以后回来的路上一边听歌一边看月亮了，月亮好漂亮！！！
而且这都放假了，自习室里还都是人，一摞一摞的书，真凶残，一个空座位都没有
果然山里没有大四考研党就是悠哉
但是教室也就罢了，操场上怎么也下饺子一样那么多人跑圈，中心哪来的这么多人不回家在学校鬼混= =
在人少的地方待久了，觉得这里有点窒息……
唉，对中心的食堂不是很熟，所以晚饭已经彻底绝食了>_<
因为不知道几点开门也不知道哪一层能吃饭
好怀念学食府……
反正在这里有点浪费时间啊啊啊，觉得好浮躁啊啊啊，不知道该干什么啊啊啊，快放我回家啊啊啊

这个被遗弃的地方