彖传：比，吉也；比,辅也，下顺从也；原筮元永贞无咎，以刚中也；不宁方来，上下应也；后夫凶，其道穷也。
注释：比吉也 = 朱子疑为衍文。下 = 五阴也；喻臣子。
解译：亲比能得吉祥；比是亲辅之义；臣下能顺从君上之义；原筮元永贞无咎者就是当亲比刚中德慧之君子也；不宁方来是指上之德下能真诚感应相亲比之义；后夫凶就是违天失人，倨傲自恃，是为穷凶之道。
参考：
鲁语仲尼曰：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之；
先贤: 士不可轻于从仕，女不可轻于许人；
傅隶仆：圣明之君．千载一出，是以宁戚有生不逢尧舜之叹；
诗皇矣：维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明,克明克类,克长克君,王此大邦,克顺克比;
荀爽: 逆礼乘阳,不比圣王,其义当诛；
夏官大司马：建大常，比军众，诛后至者；
司马光：物孤则危，群至则强，外不能侵者；
程伊川：民不能自保，戴君以求宁，君不能独立，保民以为安；
杨简：体元居尊，同天不息，所以能比天下；
王弼：若不遇其主，则虽永贞,而犹未足免於咎；
书曰：皇天无亲．惟德是辅，民心无常，惟惠是怀；
按：灾难困苦是促使人类进化之力量。

大象：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
注释：亲 = 比也。
解译：大地之上有水流，有亲比象；先王藉此卦象来分封万国，亲比封赏诸侯。
解述：坎象水坤象大地，水能滋润大地，又周流不息，有密比之象；先王如何仁善天下万民万物呢？仿坎水润泽之性，以观以亲坤地天下万国诸侯之象，分封国土以授贤良，又使诸侯亲近人民，使诸侯百姓亲比于王，孔子故拟此辞。
参考：
郑灿：决山上之水，沛然莫之能御。水所至，地无不容，孟子谓天下莫不与也；
案: 彖传重下比上，象传重上比下，
白虎通：封诸候以夏何阳气盛养，故封诸候盛养贤也；
案: 周平王东迁，虽有诸侯，天子不能亲而治之，天下形同分裂；
案: 王遂命西伯专征伐，西伯仁义之师，乃得天下之比；
诗南山有台：乐只君子,邦家之基。乐只君子，民之父母. 乐只君子,德音不已. 乐只君子, 遐不眉寿。乐只君子，保艾尔后；
诗蓼萧：既见君子，我心写兮. 燕笑语兮，是以有誉处兮；
诗湛露：显允君子，莫不令德。岂弟君子，莫不令仪；
诗彤弓：我有嘉宾，中心好之；
李舜臣：於比得封建之法；
程伊川：亲诸侯所以比天下。

六二：比之自内，贞吉。(象)：比之自内，不自失也。
注释：内 = 内卦；或内心、诚心也。贞 = 卜也；当也；固也。失 = 或作佚乐解。
爻译：先自省自明再相比，当吉。
象译：比之自内即是不敢安逸，不因比人而失己。
解述：六二阴柔得正，居坤顺之中，正应九五；亲比时，六二柔正之才 能亲比也；居坤顺中德，能比人以内心真诚、比人以中正之道，比人不徇私、不造次、非降志辱身，能掌握适当分寸；正应九五元永贞刚中德慧之大人,经过审慎推究，而毅然决然相比，此是真生命德行之感应，是能自立，自己之觉悟，故云贞吉。子曰不自失也。
参考：
于宝：体宽大，君乐民人自得之象。
刘百闵；伊尹不以汤之币聘而易其畎亩之乐。孟子不以齐之万钟而废其不见诸侯之义；
诗经；乐只君子，中心好之；
孟子：王者之民皞皞如(安乐自适)；
傅隶朴：以直道事上不汲汲求比；
李道平：不失己可亲之人；
论语：因不失其亲，亦可宗也；
中庸：国有道，不变塞焉，强哉矫；
程伊川：伊尹.武侯救天下之心非不切，必待礼至然后出。
王夫之：当位中正，和于群而不矜独遇；
杨万里：枉道以求行道，不可为也；
中庸：获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。

九五：显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。(象)：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
注释：显 = 明也；扬也。三驱 = 三面围捕。不诫 = 不惊扰、不告戒。逆 = 迎也。
爻译：扬显比道；王师三面合围，听任野禽逃去；不惊扰百姓，吉祥。
象译：显比之吉在处中不偏私；舍背弃我者，接受来亲附者，是失前禽义；邑人不诫乃是王者的仁善中和之风。
解述：九五刚健中正之主也，於比道之时 ,当彰显比道，亲善天下，仁民爱物，故曰显比；明王以仁政周比天下，而非以武力强求，人之不来，咎在自身，故曰三驱而失前禽；而各地居民亦不警告惊扰，故曰邑人不诫，吉。子曰位正中。舍逆取顺。上始中也。
参考：
礼记王制：天子诸侯无事，则岁三田。一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖　。
孟子：王者之民，皞皞如也；
李光地：浑忘於彼之顺逆，尽我所以比人之道，俟之而不追，安之而不扰，近者不知王者之尊，远去者不知王者之亲，此为远近相忘，大顺大化无迹之象；

孟子：不嗜杀人者能一之；
史记殷本纪：汤出，见野张网四面．．．乃去其三面．．．诸侯闻之曰：汤德至矣，及禽兽；
老子：太上不知有之，其次亲而誉之,其次畏之，其次侮之；
禅解：此所谓有天下而不与 。
郑玄：降者不杀，奔者不禁，背敌不杀，以仁恩养威之道；
胡炳文：比能失之, 王者之仁也；
陆振奇：状荡平之王心。状熙皞之王化；
李道平：比主仁，吉在失；
纲鉴：苗逆命，帝诞敷文德，舞干羽，七旬有苗格。

上六：比之无首，凶。( 象)：比之无首，无所终也。
注释：首 = 阳也、主也、本也。终 = 目标、理想、归宿也。
爻译：不亲比圣贤道理，凶险。
象译：比之无首就是失去主宰，没有理想，不知归向何处。
解述：亲比之道，当原筮、元永贞、不宁方来；上六爻居比卦之终 , 坎险之上，亢极怠慢、居心叵测，不度德 . 相时而好自异，下乘九五而不知亲比，柔暗无首，不知大终，故曰凶。
参考：
悟元子：此始终不知比人者；
案:以经会友，以友辅仁；
子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也；
诗云：靡不有初，鲜克有终；
荀子：六马不和，则造父不能以致远 。士民不亲附，则汤武不能以必胜；
国语: 禹会诸侯，防风氏后至，禹杀而戮之；
荀爽:阳欲无首，阴以大终；
虞翻：阴道无成而代有终。

卦画：乾下巽上。
卦象：巽风乾天，风行天上，教化未行，故当止养反省。
卦德：巽逊入乾德健，健进而逊，柔逊节止健行，以养其有余。
卦体：惟一阴得位於上卦大臣之地，五阳亲比，以一阴止养五阳；又阴为小，有所畜者小之义。
卦名：小畜卦。
注释：畜 = 止；养；聚也。所畜者小；小之止，小之养，以小畜大。
序卦传：比必有畜，故受之以小畜。
解述：比偏私情，非大通之理，故其聚也，仅言小畜；又亲辅之，当止谏之，然以和柔止健，以小止大，仅以小畜。
杂卦传：小畜，寡也。
参考：
案: 滴水穿石；
案: 聚沙成塔；
案:无怠无荒，不疾不徐；
案:勿以善小而不为；
傅隶朴：止君恶而扬其善(晏子)。关龙逄.比干，均死於谏；
李道平：地官大司徒有比闾族党之法行而后稼穑树艺之事作；
论语: 既庶矣又何加焉，曰:富之；
孝经：将顺其美匡救其恶；
孟子：惟大人为能格君心之非；
中庸：小德川流，大德敦化；
易经讲义：畜养技能、文艺. 健寿，为自助助人资具。

大象：风行天上，小畜；君子以懿文德。
注释：懿 = 美善也；久而美。文德 = 典章礼乐之教化制度。
解译：巽风运行於乾天之上，小畜卦；君子人藉此以修美文德。
解述：巽象风乾象天，故云风行天上，此为小畜之卦，又巽有风化政令象，风行天上，教化命令不得下行，君子之人当反省己过，礼乐教化，以小畜修美文德，孔子故拟辞以勉君子。
参考：
项安世：和气、愉色、婉容、令辞所以辅成其德者，不可废也；
论语：文胜质则史；
朱熹：小德者全体之分，大德者万殊之本；
来知德：见文乃德之辉也；
王船山：君子自修明於上，而无为之化，不言之教，移风易俗，不待政教而成矣；
尚书: 有苗不降，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格；
傅隶朴: 春风风人，夏雨雨人。五风十雨兆丰年；
诗：穆穆文王,於缉熙敬止；
论语：君子之德，风。远人不服，则修文德以来之；
游酢: 仲山甫柔嘉维则，令仪令色，以辅宣王；
孝经：君子言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度, 以临其民；
李道平：逸书法，温柔圣善曰懿。
书洪范:高明柔克；
李光地：学以聚之，懿文德，聚之小者；
孟子：充实之谓美，美而有光辉之谓大；

九二：牵复，吉。（象）：牵复在中。亦不自失也。
注释：牵= 引也；速也；制也。失 = 或作佚也，佚乐解。
爻译：能牵引返回，吉利。
象译：能牵复于中道，亦不自失立场。
解述：小畜时，当自反而逊，不应尚往，此为德施未大行之时也；九二刚德能力进者也，与九五敌应，似不受信任也，然刚中之德，亦能知时知困自反而逊，回复中道，故云吉。子曰牵复在中亦不自失也。又巽为绳，离为网故有牵象。
参考：
刘百闵：周公相成王，召公不悦，欲远引而去，周公作书以挽留之，丁宁委曲，无所不用其至，而召公亦释然自悔；
孙元昊：博闻强记，因学勉行；
孟子：其为气也至大至刚，以直养而无害；
悟元子：此大而知小之畜；
王申子：自能审进退而不失其中；
王夫之：盖君从臣谏，弟听师裁而敛志以养德之象；
禅解: 定慧得中能化彼事障。

九五：有孚挛如，富以其邻。（象）：有孚挛如，不独富也。
　　注释：挛如 = 牵系相连。富 = 阳为实为富；积诚之满 , 信及邻臣也，邻 = 遛赐也；或下之三阳及上九。
　　爻译：诚信相连，富及邻旁。
　　象译：有孚挛如就是其德信充满之富，泽及天下之义。
　　解述：九五阳刚得正，得巽体之中，阳刚中正之领导，能自反省，逊顺于中道也者，故能容受溜赐，九二大臣之谏，亲爱精诚而德富，并泽及天下，故曰有孚挛如，不独富也。又阳刚中正曰孚。巽为绳故曰挛。阳曰富，领导亦曰富，巽为利亦为富。
　　参考：
　　子曰：修己以安天下，尧舜其犹病诸；
　　傅隶朴：遽伯玉耻独为君子；
　　大学：富润屋，德润身；
　　杨万里：尧舜行德而民不犯，周民逊畔而民自释；
　　案: 汤德及於禽兽；
　　案: 文王泽及枯骨；
　　禅解：三分天下有其二以服事殷；
　　系上：富有之谓大业；
　　既济卦：东邻杀牛不如西邻之龠祭, 实受其福；
　　李道平：此天子所以不言有无,而理财诸职独责天官．固以不畜为畜而藏富于不竭之渊者；
　　书曰：臣哉邻哉！邻哉臣哉；
　　马其昶：赏罚当而后能用其众；
　　易经讲义：范仲淹少孤、有志、性至孝、节俭，乐善好施，义田　乡里，善士多出其门。

　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。(象)：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
　　注释：既 = 已也。处 = 止也。尚 = 助也；乃也。德 = 得也。载 =乘也。德载 = 喻雨泽下降也。贞 = 固也。望 = 满月。
　　爻译：已下雨已畜止，得助载运，妇卜问危厉，近满月，君子前行，凶。
　　象译：既雨既处就是畜止之德已成；君子征凶就是阴柔盛满而致疑。
　　解述：上九处小畜之终，巽逊之极, 畜极而通是小畜完成之时，是故有既雨既处，尚德载象；然臣. 妇之助君.夫，当功成不居而怀惕惧，若盛满其德，自以为是，则有阴疑于阳，战于野之凶。子曰德积载也。有所疑也。又兑为雨。巽为妇，兑为上弦月。乾为满月十五。故曰月几望。
　　参考：
　　杨万里: 妇盛聒夫，月盛疑日，臣盛侵君；
　　史记殷本记：西伯戡黎，祖伊告王曰：天既讫我殷命，惟王淫虐用自绝，今我民罔弗欲丧，是殷之将亡；
　　王船山：母后称制，虽无失德，而非贤士大夫有为之日. 司马温公、苏子瞻皆不明此义 ;
　　左传庄公廿年：鬻权强谏楚子，楚子不从，临之以兵，惧而从之，鬻权曰：吾惧以兵？罪莫大焉遂自刖也；
　　禅解：武王伐纣之时；
　　悟元子：此终於小而不知大之畜也。小之不当则以小害大；
　　禅解：轻安不可味著。味著则生慢，自谓上同极圣；
　　诗经：翼翼小心，文王以之；
　　史记：范蠡遗大夫种书：飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可共患难，不可共乐，子何不去?

卦画：兑下乾上。
卦象：乾天兑泽，天上泽下，天尊泽卑，有伦理次序象。
卦德：内和兑外乾健，和悦以健行，人莫不亲，事无不成。
卦体：一阴柔处三多凶之地，又众阳环伺，有临深履薄之惧。
卦名：履卦。
注释：履 = 践行也；然行当以礼。
序卦传：物畜然后有礼，故受之以礼。
杂卦传：履，不处。
参考：
孟子：唯仁者，能以大事小，乐天者也，可保天下。智者以小事大，畏天者，能保其国；
子曰：不知礼无以立；
子曰：礼以和为贵；
子曰：勇而无礼则乱，恭而无礼则劳，直而无礼则绞，慎而无礼则葸；
诗曰：人而无礼，胡不遄死;
尚书：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中；
来知德:心之忧危，若蹈虎尾，涉於春冰；
地藏菩萨：五浊恶世，刚强众生；
洪范：既富方榖；
论语：既富矣，又何加焉,曰:教之；
孟子：饱食暖衣，逸居而无教则近於禽兽；
大壮卦：非礼勿履；
文天祥：谁知真患难，忽悟大光明．日出云俱静．风消水自平，功名几灭性。忠孝大劳生．天下惟豪杰。神仙立地成。

卦辞：履虎尾，不咥人，亨。
注释：履 = 踩也。咥= 咬也。履虎尾 = 履尾必被咬，此喻世道艰危，涉世怀抱此心，可无大伤。
解译：踩到虎尾，不被反咬，亨通。
解述：六三爻以孤阴处不正，多凶，躁进之地，又众阳刚环伺在旁，是为戒慎恐惧之履卦；六三孤阴处动荡不安之世，前有乾三阳如虎之横阻，后有初二两阳之窥伺，犹履虎尾之危矣；若能时时警惕，以兑悦和顺中正之德，恭敬卑逊而不失其健，非阿容取媚，则可不咥人而亨也。又乾刚强，如虎，兑为口，故曰咥。
参考：
欧阳修：小善中人之意，小信固人之心，浸润之谮．难辨真伪；
胡炳文：其当文王与纣之事耶，是故其辞危，危莫危於履虎尾之辞矣，故九卦处忧患，以履为首；
淮南子人间训：秦牛缺山中遇盗，然无惧色忧志，驩然有以自得，盗问：吾夺子财货劫子以刀，而志不动，何也？对曰：车马所以载身，衣服所以揜形，圣人不以所养而害其养，盗相视而笑曰：夫不欲伤生，不以利累形者，世之圣人，以此而见王者，必且以我为事也，还反杀之，淮南子评：此能以知知也，未能以知不知也；
老子：天下至柔，驰骋天下之至坚．无有入无间；
俗云：伸手不打笑脸人；
按：最刚强暴君，大臣能规谏而不被杀，文王近似；
俗云：伴君如伴虎；
论语：礼之用，和为贵；
杨万里：天下最刚强莫惨乎争心。
系辞传: 履,德之基,以和行,和而至 .

彖传：履，柔履刚也；说而应乎乾，是以履虎尾不咥人亨；刚中正，履帝位而不疚，光明也。
注释：柔 = 指六三。刚 = 乾三阳或九二。说 = 兑之德，指和悦敬顺。刚中正 = 指九五。疚 =病；愧。履帝位而不疚 = 不亏帝王之责，如行事不亏职守，进退有度，纲纪不废弛，谗贼不起。
解译：履就是柔弱者行事於刚强之间；若能以和悦敬顺之道以面对众阳刚健，则能履虎尾不咥人而亨矣；具刚健中正之德，是故帝王戒慎恐惧，行事无亏职守且进退有节，纲纪不废，谗贼不起而德盛光辉。
参考：
案: 昔贤上交不谄，下交不渎；
清孙嘉淦三习一弊疏：耳与誉化，耳习於所闻，则喜腴而恶直，目与媚化，习於所见，则喜柔恶刚也,心习於所是则喜从而恶违,三习既成则生一弊,喜小人而恶君子也；
案: 伸手不打笑脸人；
丁锦泉：待人接物最难，书读通次之，音乐其次, 诗书画又其次；
论语：博施於民而能济众．尧舜其犹病诸(敬慎)；
诗文王：穆穆文王，於缉熙敬止(和悦肃穆的文王,能连续光明敬事上天)；
后汉书：古者至化之代，猛兽不扰，皆由仁及於飞走；
中庸：苟无至德，至道不凝焉；
张浚：穆王命君牙曰：心之忧危，若蹈虎尾，涉於春冰；
项安世：禹以临民为朽驭。汤以得位为深渊。穆王以宅丕后(大位)为虎尾；
杨万里：魏徵以礼而约太宗、岂恃其疚而后药哉。

大象：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
注释：辩 = 辨也，分别义。
解译：上乾天下兑泽，履卦；君子人藉此分别上下伦理，以安定民心。
解述：乾象天兑象泽，天至高泽至卑，高低上下清楚分别，是为伦理次序的行履之卦；行履当以礼，礼有上下，尊卑，长幼，贵贱之分别，上下秩序决定，民心才能安定，各守本分，各称其德，故孔子拟辞以勉君子。
参考：
曲礼：富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而好礼，则志不慑；
王船山：惟正名定分,理法森立，使民之泽必不可至于天，上刚严而下柔悦，无有异志，斯久安长, 治之道也；
程伊川：古之时，卿大夫而下,位各称其德，终身居之，得其分也；
案: 春秋作而乱臣贼子惧；
诗云：君子所履，小人所视；
按: 楚平王听佞臣费无忌言，强娶子媳,追杀太子建、伍子胥，致楚几乎亡国；
案: 唐高宗娶父之妾(武氏)，致唐祚不保；
说苑: 竞追野兔！楚恭王有很多宠爱之儿子，立太子迟疑不决，屈建曰：楚将有很多乱事，大位如野兎上街，人人急欲得之，若被捉住，就不再追逐了(清康熙未立太子,致兄弟相残)；
礼记：天高地下，万物散殊而礼制行矣。