“忠孝传家久,诗书继世长”。上下数千年来,孝道一直被国人奉若神明,渐入吾民族血液,乃至浃骨沦髓,成为中华民族有别于他种文明之重要文化符号。孝道自经儒家经典发挥,又与历代王朝制度紧密关联,日渐超越其最初尊祖敬宗和孝事父母之单纯伦理价值理念与规范,被赋予宗教、哲学、政治、法律、教育、民俗、艺术等诸多文化意蕴,从而转变为关涉血缘关系、政治制度、社会组织、生活礼俗等诸方面之复杂形态。故,孝道不仅为中国传统文化主体——儒学之内核,亦为中国文化之核心观念和首要文化精神。然,近代中国,天变道销,传统儒学发生体系之转移和整合,孝道自亦难以逃脱数千年来首次根本性变异之命运。此次变异,不仅交织着中、西、新、旧之冲突与融合,亦关涉官方、学术、基层等多层次变迁。然,由于种种历史原因,孝道问题于20世纪80年代以前在中国大陆始终处于学术禁区的位置,此后几十年的研究虽取得许多成就,但却未能对近代中国孝道文化做出系统之学术考量。故,此项研究从官方、学术、基层等多层次对孝道文化在近代中西文化冲突融合中的历史命运做立体式的分解和勾勒,有利于系统把握孝道文化的发展演变脉络。本文主要从以下几个方面展开论述:第一章,历史上的孝道文化与孝道文化的历史,溯源孝道文化历史,梳理清代以前孝道文化发展演变脉络。不作繁琐的学术考证,仅作简约清晰的主线勾勒,以成孝道文化在近代演变之背景。第二章,鸦片战争前清代的孝道文化传统,论述鸦片战争以前清代的孝道文化。因近代自晚清开始,将清代一分为二,为避免产生时代断裂感,故另辟此章,以衔接孝道文化的近代演变,而成最直接之参照。第三章,晚清经学界对《孝经》的典籍考校,探讨晚清经学家对《孝经》诸问题的考证和研究,主要包括《孝经》的文献、撰作、今古文、郑注与孔传等问题,此时研究基本未超出传统经学范畴,以考证为主,然考证中亦开始略带新学气息。第四章,民国学界对《孝经》文献的检讨,探讨民国学者对《孝经》的专题研究,虽然其所考证问题依然为《孝经》的文献、撰作、今古文、郑注与孔传等问题,但其考证方法却已显现出近代科学的痕迹,因此其考证较前代学者更加详细和可信。第五章,民国学界对孝道文化的学术探析,一方面探讨民国学界对《孝经》的思想诠释,另一方面展现民国学人在新理论和新方法指导下,从史学、哲学、伦理学、文化学以及宗教学等多个路向研究孝道文化的成果。第六章,近代中国孝道文化的思想境遇,从思想史角

无痕写书辛苦，但是个人感觉说话有点不靠谱

嗯 每天晚上12点看就行 更新时间很不靠谱

楼主你个SBXX

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　　‘*. *'　 ™关注我，我是T a帝君。
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　　　 ™--﹏﹏﹏帝王之家✍

楼主你个SB

其实人家说今天爆发，急什么，等今天过完没爆发你再说