一、 印度教在南亚
印度教自古产生于南亚次大陆。在这里，除了印度以外，它还流行于尼泊尔、斯里兰卡、不丹、锡金等国；在孟加拉国，虽然伊斯兰教被定为国教，但是仍然有12%的人口信仰印度教，甚至在巴基斯坦也有少量的印度教徒。
1、尼泊尔
大约在公元前6世纪，即佛陀时代，印度教就已经传到尼泊尔。当时，居住在吠舍离（今属北印度比哈尔邦）的李查维人（汉译佛经中译为离车、利车、离车毗等），被摩揭陀国阿舍世王打败，逃到尼泊尔，在尼泊尔建立了李查维王朝。李查维人把他们所信仰的印度教也带到尼泊尔。李查维王朝的国王们，多数崇信湿婆神，也有少数推崇毗湿奴神。在当时的尼泊尔，既有印度教信仰，又有佛教信仰，二教并行不悖。公元8世纪，尼泊尔国王把印度教改革家商羯罗大师请到尼泊尔，大力宣讲印度教，并排斥佛教，故使印度教有一个较大的发展。14世纪，马拉王朝著名的国王贾耶斯提蒂. 马拉（1382—1422）极力推广印度教，他使种姓制度在尼泊尔确定下来。此后，马拉王朝的历代国王都尊崇印度教，不断地修建神庙，迎请印度的婆罗门担任神庙祭司，供奉梵天、湿婆和毗湿奴大神，使印度教在尼泊尔的影响逐步超过佛教。13世纪穆斯林统治印度以后，大批的印度王公和婆罗门为了逃避伊斯兰教的迫害而涌入尼泊尔，也使印度教在尼泊尔的势力扩大。到了18世纪，印度教在尼泊尔已占据主导地位。
现在，印度教是尼泊尔的国教，全国人口的89.5%都信奉此教，约有信徒1600多万人。其次是佛教，有5.7%人信仰。印度教徒遍布于尼泊尔各地，主要集中于西部和南部的谷地，而佛教徒则多在山区。
首都加德满都寺庙林立，到处可见，据说有大小寺庙2500多个，印度教神庙是主要的，也有少数是佛教的。加德满都附近，有两座最著名的印度教神庙。一座名为帕苏帕底寺，位于加德满都东北2英里处，此寺供奉湿婆大神。寺院的主体建筑为塔式，四周有许多小寺环抱，湿婆神的爱兽——神牛南吉的高大塑像与群寺并立，十分雄伟壮观。这里的香火非常旺盛，每年都有大批国内外的印度教信徒来此朝圣。另一座名为章古纳拉扬寺，位于加德满都以东8英里，该寺供奉毗湿奴大神，寺中的神像雕塑得精美绝伦，故而远近闻名。
尼泊尔的印度教徒对神灵十分虔诚。每家每户的大堂上皆供奉神像，他们每天都要向神祈祷多次，而且严格规定不敬神者不能进食。不分大人小孩，不论在家里还是在庙中，都必须空腹敬神，否则就是对神灵的不诚。尼泊尔的印度教徒特别尊崇黄牛，这里的风俗跟印度略有不同，印度的印度教徒更为尊崇白色的母牛。在尼泊尔，黄牛被视为神，黄色的母牛被尊称为母亲。黄牛不仅受到人们的尊崇，而且得到法律的保护。法律规定对黄牛不许杀、不许食，否则就会受到拘留、罚款和刑事处分等。在农村，一律不许用黄牛拉车、耕地，只用于放生行善。
另外，尼泊尔的印度教还有一个特殊的风俗，即崇拜“童女神”。尼泊尔语称此为“古玛利黛维”，“古玛利”意为童女，“黛维”意为女神。尼泊尔全国共有三位童女神，分别供奉在加德满都市、帕坦市和波格德布尔市。她们都是从尼瓦尔族沙迦种姓中挑选出来的童贞女孩，大约三岁时就被列入族谱，七岁时被选中。选童女神的条件非常严格，要求她们必须是五官端正、牙齿整齐、皮肤洁净、性格温柔而勇敢。入选后，要从家里接至庙中，有专人侍奉和培养。每年只在因陀罗节那一天，这些活女神被抬出来巡游市区，与信徒们见面；平时，她们被关在庙中，只有当善男信女前来求神问卜时，才在庙内楼上的窗口中突然一现。在每年的因陀罗节，女神头顶镶满珠宝的金冠、颈戴蛇状的金链、身穿金褛红衣、周身金光闪耀，她们坐在轿中，行进在大街上，受到成千上万崇信者的朝拜。但是，一旦长大，青春期来临后，她们就被送至家中，不再在庙中出现。据说，这种崇拜女神的风俗早在古代就开始流行，一直延续至今。

3、其他南亚各国
孟加拉国于1972年建立，此前属于巴基斯坦，即所谓的“东巴基斯坦”，1947年印巴分治之前，它则属于印度。孟加拉国是一个伊斯兰教国家，伊斯兰教被定为国教，全国人口约1.2亿，其中87%信奉此教。但是，由于历史的原因，现在的孟加拉国仍有12%的居民信仰印度教。印度教徒约有1400万人，主要分布于库尔纳、杰索尔、迪纳杰普尔和锡尔赫特等地区。印度教的三大派别毗湿奴派、湿婆派和性力派在孟加拉都有信徒，性力派的势力较大。他们没有全国统一性的组织。
巴基斯坦也是一个伊斯兰教国家，96%以上的居民信仰伊斯兰教，只有极少数的人信奉印度教和基督教。
不丹是喜玛拉雅山南麓的一个小王国，人口约130万。主要宗教是藏传佛教和印度教，70%的人信奉佛教，25%的人信奉印度教。印度教徒约有33万，主要是尼泊尔的移民，还有一些印度的流放居民，大部分居住在不丹的南部和西南部。他们的信仰和习俗基本与尼泊尔的印度教徒相同。
锡金位于喜玛拉雅山南麓，人口31万多，主要宗教是印度教和藏传佛教 。据1980年调查，印度教徒有17.5万，占总人口的65%，佛教徒7.2万，占26.7%。
自19世纪中叶，大量的尼泊尔和印度人移居到锡金，因而使印度教成为这里的主要宗教。1975年，锡金被印度并吞，被划为印度的一个邦，中国对此不予承认。
马尔代夫是印度洋中部的一个岛国，位于斯里兰卡南方约650公里，1988年全国人口为20万。这里的居民主要信奉伊斯兰教，但是也有许多印度移民信仰印度教，印度教文化在此有很大的影响。

二、 印度教在东南亚
大约在公元前后，印度教就已经传入东南亚的一些地区。它向东南亚的传播一般通过两条路线：一条是海路，即从印度的东海岸出发，经过马六甲海峡，到达马来半岛和印度尼西亚；另一条是陆路，既从印度的阿萨姆进入上缅甸，再由缅甸传入湄公河流域。
1、柬埔寨、老挝和越南
东南亚历史上第一个大的王国就是扶南国，它建立于公元1世纪左右，在湄公河畔，包括现在的柬埔寨和越南的南部，其势力可能达到今日的泰国和缅甸南部。当时，印度教已传入扶南王国，并占主导地位。公元375年，统治扶南的是竺旃檀王。据考证，这是一个印度化的名字。据《梁书. 扶南传》记载，竺旃檀王死后，其继承者是一个来自印度的婆罗门，姓乔陈如，名耶跋陀。这位来自印度的国王曾经“复改制度，用天竺法”。乔陈如死后，扶南国逐渐衰落
7世纪，在湄公河中游又兴起一个高棉人的王国，中国史书称之为“真腊”。真腊王国的位置，在今天柬埔寨北部和老挝南部。真腊的第一代国王叫拔婆跋摩，其意思就是“被湿婆保护 的人”。真腊王国的历代国王也都崇信印度教。
应当指出的是，在公元前后，小乘佛教已传入柬埔寨等中南半岛地区。3世纪左右，随着中印两国的贸易往来，大乘佛教也开始传到这里。实际上，印度教和佛教在中南半岛一直并存着。9世纪至13世纪，是印度教和佛教在这里同时盛行的时期。例如，12-13世纪在柬埔寨修建的吴哥寺等著名宗教建筑，就体现出佛教和印度教两种宗教文化的融合。14世纪以后，在这个地区印度教渐渐衰落，佛教上升，而逐步占据主导地位。
毫无疑问，在历史上印度教文化对柬埔寨、老挝和越南曾有过很大的影响。

2、缅甸
由于缅甸与印度比邻，至少在公元前5世纪以前，印度教就已经传入缅甸，后来佛教也传到这里。据我国史籍记载：4世纪以后，在中缅甸建立了一个王国，名为“骠国”。骠国的首都是室利差旦罗，其宗教信仰就是印度教和佛教的一种混合体。11世纪，缅甸建立起一个统一的王朝，即蒲甘王朝，该王朝信奉大乘佛教，但是他们的大乘佛教是密教化了的佛教，包含着许多印度教的影响。据说，缅甸历代王朝的宫廷中都聘用婆罗门祭司，让他们用印度教的仪礼主持国家大典。
现在，缅甸的主要宗教是佛教，80%以上的人是佛教徒。但是，也有少量的人信仰印度教，他们大约占人口的3%，主要是印度的移民，居住在缅甸西部。印度教徒的组织有“印度教友谊协会”、“罗摩克里希那传教会”等。罗摩克里希那传教会总部设在印度，但是他们在缅甸的活动非常活跃，在这里建立了许多活动中心和道院。

3、 泰国
公元前3世纪左右，印度教已传入泰国。公元5世纪，在扶南王朝占领的泰国地区时，印度教和佛教都很盛行。13世纪以后，印度教逐渐衰落。大城王朝时期（14—18世纪），泰国的王宫中仍然聘请印度教的婆罗门祭司担任宫廷太师，让他们主持各种仪式。从大城王朝一直到今天，王宫的重大活动仍保持着佛教和印度教的仪礼。据说，现任泰国王宫的太师就是一个婆罗门，他还是全泰国婆罗门的最高首领。婆罗门的最高领导中心是“泰国婆罗门教会”，有12人组成。
现在，佛教是泰国的国教，90%以上的居民信奉佛教。但是，也有少量居民信奉印度教，主要是印度移民。泰国的印度教徒分属于毗湿奴派和湿婆派，他们的最高领导中心是“印度教达摩大会”，总部设立在曼谷的毗湿奴神庙中。此外，还有一些组织，如“印度教徒平等协会”，“罗摩克里希那传教会”等。印度教徒平等协会是一个改革派组织，他们反对印度教的偶像崇拜，主张消除种姓歧视等等。

4、 马来西亚和新加坡
早在公元之前，印度教和佛教就已经传入马来西亚。
马来西亚是一个具有多民族和多元文化的国家。它有30 多个民族，其中最大的民族是马来族，占全国人口的62%；其次是华族，即中国移民，占全国人口的29%；第三是印度系的各族，即从印度来的移民，如泰米尔族、齐提族等，占总人口的8%，约有100万，他们主要信仰印度教。
马来族是马来西亚最大的民族，虽然它现在信奉伊斯兰教，但是在古代却深受印度教和佛教的影响。据考证，15世纪以前，马来族还主要信仰印度教和佛教。15世纪初，他们在马六甲建立了马来王朝，由于马来王朝的支持和鼓励，马来族才逐渐放弃印度教和佛教，改信伊斯兰教。因此，马来族在衣、食、住、行等方面都含有印度文化的强烈色彩。另外，在家庭制度、婚礼、医药、戏剧舞蹈等方面也有许多印度文化的古老形式。
马来西亚的泰米尔族和齐提族都是印度移民。早在公元前，这些印度人就已移居马来西亚并带来了印度文化。公元初期，他们在这里建立了几个印度式的封建王国，这个时期是南印度泰米尔人大量移居马来西亚的时候。英国殖民者统治马来半岛以后，他们从印度南方招募了大批的泰米尔人，来这里充当劳工。这些泰米尔劳工和以前的泰米尔移民，构成了今天的泰米尔族。齐提族，是指移居马来西亚的印度雅利安人。“齐提”（Cheti）一词，出自梵文，其意是指贷款商人。据史籍记载，最早来马来西亚的印度人主要是商人，他们原属雅利安人种。在人数上他们比泰米尔人少，但是大多数都经营贷款生意，所以当地人都叫他们为“齐提”。后来，人们就把信奉印度教的雅利安人称为“齐提族”。
泰米尔族和齐提族都信奉印度教。他们对神灵特别虔诚，凡是在他们居住的地方，都集资修建一座印度教神庙，作为日常朝拜神灵和节日集会的神圣场所。这里的印度教徒十分注重宗教节日，其主要节日有大宝森节、屠妖节和踏火节。每逢节日，他们皆热烈庆祝，其仪式之隆重、场面之盛大，都是其他民族的节日难以比拟的。在大宝森节，信徒们都纷纷走出家门，送湿婆大神出游，并举行扶占谢恩仪式。屠妖节是印度教徒欢庆黑天大神消灭恶魔，并迎接幸运女神的日子。在这一天，他们都涌到神庙中，向黑天大神顶礼膜拜，并设宴迎接幸运女神。
踏火节时，人们举行隆重的踏火典礼，每个人都要赤脚走过火坑，以表示对玛里安曼女神的崇敬。

新加坡是马来半岛南端的一个岛国，原属马来西亚的一部分，1965年独立。该国75%以上的人口是华人，主要信奉佛教和道教；15%的人是马来人，信奉伊斯兰教；6.5%的人是印度移民，大多信仰印度教。印度移民主要是泰米尔人，在英国殖民统治时期移居这里。英国人占领新加坡后，为了开拓这块新殖民地，从南印度贩运了大批泰米尔人到新加坡充当劳工，开辟种植园，从事城市建筑、城市卫生等繁重苦役。
现在，新加坡的印度教徒大约有13万人。在这里，共有神庙31座，其中最古老的有两座：一座是1843年建造的室利. 摩里亚曼寺，一座是1859年建的檀底楼特波尼寺。主要组织是印度教咨询会、印度教布施基金会和罗摩克里希那传教会等。印度教咨询会成立于1917年，是一个行政组织，主要职能是督促政府关心印度裔的宗教、生活习俗和各种涉及到印度裔公共福利的事务。印度教布施基金会是根据1968年的印度教徒布施法案而建立的，主要负责管理各大印度教寺院，以及布施财产的分配工作。

5、印度尼西亚
印度尼西亚在历史上深受印度文化的影响。早在公元初，随着印度与印度尼西亚之间的商贸往来，印度教就传到这里，并得到很大的发展。印尼历史上三个最古老的王国，即3—6世纪的古泰王国（在今天的加里曼丹）、4—6世纪的多罗摩王国（在今天爪哇岛茂物附近）和诃陵王国（在今天爪哇），都是印度人所建，皆奉印度教为国教。古泰和多罗摩王国遗留下来的碑文使用的都是印度梵语，文字是钵罗婆字母，石碑上刻有笈多王朝时期流行的印度教神像，如湿婆神、象头神、神牛等，碑文上有国王赐予婆罗门黄金、土地的记载。 公元414年，我国东晋高僧法显赴印度取经归来，途经耶婆提国（今爪哇）时，他看到那里的居民崇信印度教。他在《法显传》里写道：当地“外道婆罗门盛行，佛法不足言”。
7世纪，在苏门答腊建立的室利佛逝王国，主要信仰佛教，并且建造了举世闻名的婆罗浮屠佛塔。但是，就是在这里，也流行着印度教的信仰，一些人曾把印度教经典《摩诃婆罗多》的一部分，译成爪哇散文，从而成为印尼最早的散文。
9世纪，爪哇地区信奉印度教的势力再度兴起。在爪哇中部建立的马打兰王国，有四位国王崇信湿婆教。其中一个国王，在巴兰巴南建筑了一群供奉湿婆的神庙，历时数十年，约有250座神庙，是印尼也是东南亚最大的印度教寺庙群 。这些建筑物气势宏伟、工艺精良、其工程和艺术价值，都不下于婆罗浮屠。
13世纪末，伊斯兰教开始传入印尼，到14世纪中期，已盛行于印尼各群岛。从那时起，印度教和佛教的影响逐渐衰落。
现在，印尼87%的人口都信仰伊斯兰教。只有居住在巴厘岛和龙目岛上的巴厘人信奉印度教，另有在爪哇岛上的两个少数民族信奉印度教与佛教的混合宗教，总数约200多万。

三、 印度教在中国
至少在公元前2世纪以前，中国就与印度有了商贸往来和文化交流。在我国秦朝（公元前221—前206年）时，印度古人就用“秦”来称呼中国，并与中国进行丝绸贸易。大约在公元前后，佛教已从印度传入中国。关于佛教传入的具体时间，历史学界有许多不同的看法，一般倾向于这两种意见：一则为西汉哀帝元年（公元前2年），“博士弟子景卢受大月支王使伊存口授《浮屠经》”。（见《魏略. 西戎传》）；二则是东汉明帝永平十年（公元67年），中天竺和尚摄摩腾和竺法兰，“白马驮经”来到洛阳，翌年在洛阳建白马寺。不管怎么说，佛教在公元前后已传到我国是比较可靠的。随着佛教的传入，中印文化交流日趋频繁。到了我国两晋南北朝至隋唐时期，中国与印度的文化和贸易往来达到鼎盛期。

毫无疑问，在中印文化交流中，佛教对我国思想文化的影响最大。但是，必须指出，佛教虽然与印度教有不少对立的方面，但它在理论和实践上都吸收了许多印度教的东西。特别是进入大乘佛教阶段以后 ，大乘空宗和其他一些派别在理论上与印度教吠檀多逐渐接近，在实践上也吸收了许多印度教的民间信仰、神祗和仪式等。因此，伴随着佛教的传入，印度教许多基本概念和禁制，如轮回、业报、化身、五戒等也在我国得到广泛地传播。印度教的一些神祗也被佛教吸收为护法神，这些神也出现在我国的佛寺中，被佛教徒所崇拜。例如，阎罗王原为印度教神话中一个主管阴间的神，在《梨俱吠陀》中就已经出现。后来，佛教继承这种说法，称它为管理地狱的魔王。佛教传入我国后，阎罗王也传入我国，被中国老百姓所接受，人们称他为“阎王爷”，一直延续至今。此外，佛教的密宗在崇拜对象和修持仪式方面更是吸收了印度教性力派的大量内容，所以印度教性力派的许多神灵和仪礼也自然而然地传到了我国，在我国的藏传佛教中表现得十分明显。

大约在4世纪，印度教的瑜伽术已经传入我国。瑜伽是印度教徒为了实现精神解脱而进行的重要修行方法，它分为许多种，其思想和实践都非常复杂。瑜伽术传入我国后，对我国佛教、道教、儒教、医学、武术和气功等都产生了一定的影响。我国佛教禅宗所修的“上乘禅”、天台宗提倡的“六妙法门”、净土宗的“念佛三昧”等修行法，皆可以明显地看出印度瑜伽的影响。我国古代的一些健身术也与印度的瑜伽有过交流。例如，南北朝时流行的“易筋经”、唐朝流行的“天竺按摩法”、宋代流行的“婆罗门导引法”都是从印度传进来的。据说，“易筋经”就是少林寺的开山老祖达摩大师所传。另外，如果把宋代流行的“婆罗门导引法”与印度教的诃陀瑜伽相比较，就会发现它们在名称和具体行法上都有许多相似的地方。
印度教的神庙也在我国出现过。据史书记载，唐朝天宝年间，在广州就建有印度教神庙三座，并有许多印度教僧人在此居住。宋代，泉州港也建起了一些印度教庙宇，里面供奉着湿婆大神的化身——“林伽”（男性生殖器）。20世纪八十年代，在泉州出土了约有二百多件印度教的文物，其中有大量石头制成的“林伽”像、还有其他神灵，如毗湿努、湿婆、黑天、罗摩、吉祥天女的石刻雕像等。另外，还发现了史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和《往世书》中神话故事的浮雕，以及用古泰米尔文写成的有关印度教的碑铭。