小狼是个认真严谨的好孩子（泥垢），主攻古代小说、古风小说，也积累了一些资料，独乐乐不如众乐乐，发上来与大家分享一下。

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秦汉时期：
关于口腔、牙齿之清洁、健美、疾病、保健已有了比较高的要求。例如：《诗经·卫风·硕人》中形容美女牙齿“齿如瓠犀”，即指牙齿要如同葫芦子一样整齐洁白。反之，对牙齿参差不齐者则称之为龃龉，咬合不齐者病之为龊，排列不正者称为龇，不平整者为龋，均视之为病态。为了保持口腔卫生和预防牙齿疾病，除强调饭后漱口等外，此时尺有剔除齿缝间食物残渣的习惯。1976年，江西省南昌市发掘了汉末三国东吴时代的高荣墓葬。其中有一个金制的，两端分别为耳挖勺和小杨枝的龙形器物。小杨枝是龙的尾部，圆形，末端尖。研究者考证认为此系墓主人生前用来剔除齿间食物残渣的口腔清扫用具，此小杨枝也就是今之牙签的雏形（周大成：江西省南昌市东吴高荣墓发现的金制小杨枝，日本齿科医史学会会志8（2）：23－24，1981）。
三国两晋南北朝：
在口腔卫生保健方面，西晋始见”牙签”之记载。晋·陆云在致其兄陆机书有“一日行曹公器物，有剔牙签，今以一枚寄兄”（周大成：中国口腔医学发展简史。日本齿科医史学会会志，8（3）：1-9，1981）之语。其制法虽不知其详，但可看出，牙签当时尚属罕见之物。
隋唐五代时期：
揩齿以保口齿清洁，当时已渐趋流行。其方法主要有“杨枝揩齿法”和手指揩齿法”两种，《处台秘要》中载有“每朝杨柳枝咬头软，点取药揩齿，香而光洁。”手指揩齿法见于晚唐敦煌壁画中的“劳度叉斗圣图”。至于洁牙剂，或为盐、或为药物散剂。中国最早的牙齿洁具是杨柳枝，在晚唐时期，那时都把杨柳枝泡在水里，要用的时候，用牙齿咬开杨柳枝，里面的杨柳纤维就会支出来，好像细小的木梳齿，很方便的牙刷。古语“晨嚼齿木”就是这个来源。
两宋时期：
《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之。《太平圣惠方》还载有药膏药齿法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，细辛，等每用擦牙，此可谓今之药物牙膏的雏型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《养生类纂》：“盖刷牙子皆是马尾为之”。在欧洲，约500年后所记述的植毛牙刷与周守中的记录相同。
PS：两宋后，根据资料来看中国的口腔清洁方法没有再发展，想是一直沿用旧法。不过口腔各种病理的医疗倒有着一定的发展。
另附上关于"漱"的记载：
"漱"即洗涤的意思。在古书中早有记载，例如：《礼记·内则》："鸡初鸣，咸盥洗。"说明古代已养成了早晨进行"盥洗"的习惯。这里的"盥洗"也可能包括漱口在内。直接关于"漱口"的记载，见隋代巢元方著《诸病源候论》："食毕常漱口数过，不尔，使人病龋齿。"这里指的是饭后漱口，也有人主张晚上漱口，认为晚上漱口对保护牙齿有更大的效果。宋代张呆著《医说》；"世人奉养，往往倒置，早漱口不若将卧而漱，去齿间所积，牙亦坚固。"后来有更多人主张，每天早晚两次漱口；以保持口腔卫生。
在刷牙工具没有发明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以盐水、浓茶、酒为漱口剂，唐代孙思邈著《备急千金要方》："每旦以一捻盐内口中，以暖水含……口齿牢密。"《延寿书》有用浓茶漱口的记载，"凡饮食讫，辊以浓茶漱口，烦腻既去，而脾胃自和，凡肉之在齿，得茶漱涤，不觉脱去而不烦挑剔也。盖齿性便苦，缘此渐坚牢而齿蠢且自去矣。"据现代药理分析，茶叶中除有维生素外，还含有单宁和少量的氟化合物，单宁具有抗菌、杀菌作用。氟化合物确有防止龋齿的作用。说明古代主张用浓茶漱口预防龋齿，是符合科学原理的。关于酒剂漱口，《医说》："刘几年七十余多，精神不衰，每一饮酒辄一漱口，虽醉不忘也，曰此可以无齿疾。"这都是人们在生活实践中积累的丰富经验。以后，我国人民在含漱法的基础上，又出现了揩齿法。
此外，有关学者认为，我国是最先使用牙刷的国家。因为在辽墓穴中发现过骨质的牙刷柄，它是迄今发现的、世界最早牙刷实物，距今已有1000多年时间。不过，墩煌石窟中的壁画表明，古人是用右手中指当“牙刷”用的。到明代更有人主张用左右手同时擦牙。可见，那时的牙刷使用还不是普遍。
莫高窟的经变画，如唐《劳度叉斗经变》中，描绘“外道”最终皈依佛法时，常常进行洗浴、剃度、揩齿的情景。揩齿就是刷牙。古人刷牙的方法正像画上这样：先用一手的食指和中指蘸些药物，抹在牙齿上，再用牙刷去刷。
印度人曾经用杨枝刷牙，所以杨枝又叫“木齿”。不仅如此，鉴于牙齿的健康在全身健康方面所居的重要地位，印度人还把赠送杨枝作为“祝您健康”的一种表示呢。后来此法传入我国，我国人民也逐渐学会了这种刷牙方式。古医书《外台秘要》说，用杨枝将一头咬软，蘸了药物揩牙，可使牙“香而光洁”。 在往昔，齿木据说是僧人必备的日常用品之一。辰起及餐毕，僧人都要将齿木嚼成细条状，用来剔除齿间残物。它兼有牙刷和牙签的功能。洁牙之后，方可去诵经礼拜。佛经《华严经》上甚至把嚼杨枝归纳有十大好处。它们是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解众毒；4.去齿垢；5.发口香；6.能名目；7.润泽喉咙；8.唇无皱裂；9.增益声气；10.食不爽味。
当然，虽说杨枝是洁牙的常用“齿木”，但齿木又并非只限于杨枝。百姓完全可以因地制宜地找寻合适的洁牙材料。槐枝、桃枝、葛藤等都与杨枝一样有苦、涩、辛、辣的味道，所以它们也可以成为齿木。
没有牙膏的时代，大家不仅能找到洁齿的材料，而且用“嚼”的方法来洁齿，看来比“刷”更为方便，实用。那么，咀嚼嫩树枝用以洁牙的效果究竟如何呢？古今都认为确有良效。李时珍也说，用嫩柳枝“削为牙枝，涤齿甚妙”

十二经脉
指人身手足三阴三阳十二经，包括手阳明、手少阳、手太阳、手太阴、手厥阴、手少阴、足阳明、足少阳、足太阳、足阴、足厥阴、足少阴共十二经脉。十二经脉运行于一身内外，遍布各处，不论是四肢、躯干、内脏无所不到。这十二经脉同人体内的脏腑均各有联系，是人身血气外运、内外统一的主要循环通路，所以又名为十二正经，并以此构成经络学说的主体。
古人观察天(蟹)地间阴阳的变化和其大小的发展过程，发现阴阳的消长各可分为三个阶段。阳的方面：少阳是阳气之始，太阳是阳气之盛，阳明是太少两阳相合而成；阴的方面：少阴是阴气初生，太阴是阴气隆盛，厥阴是太少两阴之交尽。这样这将一阴一阳衍化为三阴三阳，再配属手足而成手三阴、手三阳、足三阴、足三阳合为十二经。这种阴阳的概念与人体的部位和脏腑的属性相配合，以外为阳，内为阴；背为阳、腹为阴；腑为阳、脏为阴作原则，结合经络的循行分布与内脏的关系，定出了十二经脉的名称。例如循行于上肢有关，所以定名为手太阴肺脏有关，所以定名为手太阴肺经；循行于上肢外侧前缘的经脉，因其和大肠经。其余类推。
十二经脉都有一定的顺逆循行方向，并且相互衔接彼此通气。据古籍载，“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹”。这种循行的走向规律，若以躯干为中心，则手三阳、足三阴自肢体的远端行向躯干，是向心性的经脉；手三阴、足三阳自躯干部走向四肢远端，故是远心性的经脉。中国传统医学认为，十二经脉可以沟通表里内外和通行营卫气血，沟通四肢百骸、头面躯干，五官九窍，将人身组成一个上下左右、内外统一的有机活体，十分重要。根据经脉和脏腑的关系，还可以探究和判断人的病理状态，在临床上有诊断必治疗的重要价值。
人皮面具
传说中的一种易容工具，将之套在头上可以变换面目，乔装他人。武林中许多高手皆擅此道，在江湖上行走时广泛使用。在古龙《武林外史》中，王怜花便是制作人皮面具的高手。唯此面具制作工艺均未详述，因难知究竟。
八仙迎客
亦称“八仙郊迎三百里”，是江湖上一种迎接宾客最隆重的礼节。主家多数是一帮之主或德高望重的人物。而负责出迎的八人或是本帮内武艺高强之人，也可能是客人身份，为表示对主人和所迎贵宾的尊敬而甘愿充当主家的知客。八人分四对去远道迎宾，所迎接的贵宾声望、身份须在主人之上。（见梁羽生《广陵剑》）
三象归元
武学术语。三象归元之说，在于研究神、气、脉三者之间的关系。有人主张“神与脉合”，有的则侧重“神与气合”，有的主张舍气从脉，有的主张“气脉精神，天人合一”，不同的主张形成了不同的练功心法，不同武学流派由此而生。（见梁羽生《联剑风云录》
三刀六洞
帮会规矩。如果做了无可挽回的错事，请求对方恕罪，就得用利刃在自己的身体上对穿三个窟窿，此之谓“三刀六洞”。这是一种仅次于自尽的自我刑罚。黄河大帮会副盟主楚大鹏等在宫锦云面前曾以此法赔罪，乞求其父黑风岛主援手救治帮中兄弟的化血刀之伤。（见梁羽生《鸣镝风云录》）
三清弟子
指道教弟子。三清，系道教所尊的三位神，即玉清 元始天尊、上清灵宝道君、太清太上老君。道书说此三神居天外仙境，称三清境，即玉清、上清、太清。一般将道家人称为三清弟子。诸葛宽以此称呼席大千。（见诸葛青云《武林三凤》）

两仪
中国古代哲学名词。出自《周易•系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指天(蟹)地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中，如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴，合称动静为两仪。他说：“身体一动一静之式，两仪是也。”孙氏还把左右变转为阴阳转换，把八卦掌的左、右绕圆走转也合称为两仪。他说：“两仪者，是一气伸缩之理。左旋之则为阳仪，右转之则为阴仪也。”另外，孙禄堂还依“近取诸身”说，比附人体“两肾为两仪”。动静、阴阳、刚柔等是中国武术的重要形神特点，所以武术中多有以“两仪”名辞引入之处。在金庸的《笑傲江湖》中，华山派掌门岳不群之妻宁中则善合两仪剑法，并将之传给令狐冲和岳灵珊。
兵解
魔教仪规。教主临死前必 须由部下割下头颅，才能够脱体飞升，是为“兵解”。若是经由雷火天(蟹)劫，就会形神俱灭了。（见古龙《圆月弯刀》）
扯乎
江湖黑话，逃跑之意。金庸《鸳鸯剑》中：“盖一鸣叫道：‘好家伙，大镖头要扯乎！’”
招子
指眼睛。古代指招贴、告白。《永乐大典》中：“今早挂了招子，不免叫孩子出来，商量明日杂剧。”大抵眼睛为一个人的招牌，故引申而称“招子”。武林中，下手歹毒者常直取对方双目，意欲废掉对手的招子。
松人
江湖黑话。赶快逃走之意。金庸《倚天屠龙记》中：“那少妇叫道：‘散水，散水！松人啊！”
奇经八脉
人体上的八条经脉，分别为冲脉、任脉、督脉、带脉、阴维脉和阳维脉等。因其不拘于十二经脉，无表里配属五行干支，所以称为奇经。在作用上虽然每经各有所异，但是总的来说，有溢蓄正经脉气的调节作用。假使以自然界的物象来作比喻的话，则十二经脉犹如江河的干道，而奇经八脉则是调节流量的湖泊。所以李时珍说：“正经之脉隆盛，则溢于奇经，故秦越人比之天雨降下，沟渠溢满，流于湖泽。”奇经八脉的分布纵横于全身，皆以其循行的部位和作用而命名。其中冲脉、任脉、督脉皆起于胞中，而出于会阴之间，任脉由会阴而行于腹，督脉由会阴而行于背，相接于齿缝中龈交穴，分之则为任督二脉，合之则为一体，以象征地理上子午南北现象；冲脉由会阴出气街，并足少阴绕络口唇；此三脉同起而异行，一源而三歧，都为带脉所经束；
由于奇经之中除了任、督二脉有自己的腧穴外，其它各经都没有自己的穴位，而附于它经，以它经的腧穴作本经的穴位，所以奇者也有“寄”的含义。新派武侠小说中，多有“打通”任督二脉的说法，认为这样即可令人功力大进，甚至力量用之不竭，此系小说家言，不足信。
拆招
招，拳术、剑术等武功中的动作，如：“使了一招儿。”拆招，即指对打，也指对练。

豹房
明武宗于宫禁中建造的淫 乐场所。《明会要;方域二》：“正德二年，帝为群阐蛊惑，乃于西华门别构院筑，筑宫殿，而造密室于两厢。句连栉列，谓之豹房。”《明史t;钱宁传》：“引乐工臧贤、回回人于永及诸番僧以秘戏进，请于禁内建豹房新寺，恣声伎为乐。”古龙笔下的陆小凤曾利用豹房获得过破案线索。
鸳鸯擂

擂台的一种形式。摆擂者如有女待嫁，又属意于习武上乘之人，便可设擂择婿，遍邀四方高手上台抖露武学，择优而取。摆擂时需事先定下条件，如年龄限制、连胜几场方可，等等。两淮大侠周维城为爱女周月娥摆下鸳鸯擂，要求连胜十场者便可娶亲。由于红旗帮的扰乱，擂台未能正常进行，但周月娥也因此觅得了心上人谢云岳。（见武林樵子《十年孤剑沧海盟》）
海底
江湖行话，原指组织中的门规、礼仪，如近代天(蟹)地会的海底俗称条子，上载天(蟹)地会的见面切口、联络暗号等。后应用逐渐广泛，统称海底为对方的来历，如“盘海底”，即为询查对门的来历背景。
雪隐
即隐所，也就是厕所的意思。这本是方外人用的名词，它的来历有两种说法。
“雪”指的是雪窦山的明觉禅师，“隐”指的是杭州灵隐寺，因为明觉禅师曾经在灵隐寺司厕职，所以寺刹即以雪隐称厕。
因为福州的神僧峰义存，是在打扫隐所中获得大悟的，故有此名。
幽灵山庄的主人老刀把子为了操纵武当派，阴谋暴乱武当山，在宣布其计划时曾告晓手下届时到武当的“雪隐”去寻找自己合手的兵器。秦岭双猿之一娄老太太不知何物为“雪隐”，老刀把子遂解释一番。（见古龙《陆小凤》）
蛇儿
江湖俚语，把兵器比做叫化子手上的蛇。
密宗

佛教教派之一，源出古代印度的密教。唐开元年间（716 720）善无畏、金刚智和不空三人先后来华翻译传播，形成宗派。密宗以《大日经》和《金刚顶经》为依据，把大乘佛教的烦琐理论运用在简化通俗的诵咒祈祷上，认为口诵真言（意密）、手结契印（身密）、心作观想（意密）三密同时相应，便可即身成佛。公元804年日僧空海来唐学法，密宗传入日本，成立了真言宗。公元八世纪至十一世纪间，印度密教传入中国西藏地区，建立了西藏密教传统。密宗的著名武功为大手印。
散水
江湖黑话，撤退之意。金庸《倚天屠龙记》中：“那少妇叫道：‘散水，散水！松人啊！”
锁关
高手比武时容易发生的一种险象。当两人功力相等、抵死相拼时，由于气过玄关，一时锁住六根十脉，动弹不得，是为“锁关”。花明和石秀郎过招时就发生“锁关”。“锁关”后十二个时辰可自行化解。（见萧逸《天龙地虎》）
暗青子
江湖唇典，即暗器。

1.列缺--手太阴络脉
手太阴肺经的别行络脉，名曰列缺，起于腕关节上方桡骨茎突后的分肉之间，与手太阴本经并行，直入手掌中，散布于大鱼际部。它的病变，实证为手桡侧腕部锐骨和掌中发热，虚证为呵欠频作，小便失禁或频数，可取它的络穴列缺治疗。穴在距腕一寸半处，别行于手阳明大肠经。
2.偏历--手阳明络脉
手阳明大肠经的别行络脉，名曰偏历，在腕关节后三寸偏历穴处分出，走向手太阴肺经；其支脉向上沿着臂膊，经肩髃穴上行至下颌角处，遍布于齿中；其支脉进入耳中，合于该部所聚的主脉。它的病变，实证为龋齿、耳聋，虚证为齿冷、经气闭阻不通畅，可取它的络穴偏历治疗。
3.丰隆--足阳明络脉
足阳明胃经的别行络脉，名曰丰隆，在距离外踝上八寸处分出，走向足太阴脾经；其支脉沿着胫骨外缘上行联络于头项部，与各经的经气相会合，再向下联络于咽喉部。它的病变，气逆则发生突然失音；实证为狂癫之疾，虚证为足缓不收，胫部肌肉萎缩，可取它的络穴丰隆治疗。
4.公孙--足太阴络脉
足太阴脾经的别行络脉，名曰公孙，在足大趾本节后一寸处分出，走向足阳明胃经；其支脉进入腹腔，联络于肠胃。它的病变，气上逆则发生霍乱；实证为腹内绞痛，虚证为鼓胀之疾，可取它的络穴公孙治疗。
5.通里--手少阴络脉
手少阴心经的别行络脉，名曰通里，在腕关节后一寸处分出上行，沿着手少阴本经入于心中，再向上联系舌根部，会属于目系。它的病变，实证为胸中支满阻隔，虚证为不能言语，可取它的络穴通里治疗。穴在腕关节后一寸，别行于手太阳小肠经。

6.支正--手太阳络脉
手太阳小肠经的别行络脉，名曰支正，在腕关节后五寸处，向内侧注入手少阴心经；其支脉上行经肘部，上络于肩髃穴部。它的病变，实证为关节弛缓，肘部痿废不用，虚证为皮肤赘生小疣，可取它的络穴支正治疗。
7.飞扬--足太阳络脉
足太阳膀胱经的别行络脉，名曰飞扬，在外踝上七寸处分出，走向足少阴肾经。它的病变，实证为鼻塞流涕，头背部疼痛，虚证为鼻流清涕、鼻出血，可取它的络穴飞扬治疗。
8.大钟--足少阴络脉
足少阴肾经的别行络脉，名曰大钟，在内踝后绕行足跟部，走向足太阳膀胱经。其支脉与足少阴本经并行向上而至于心包下，再贯穿腰脊。它的病变，气上逆则发生心胸烦闷；实证为二便不通，虚证为腰痛，可取它的络穴大钟治疗。
9.内关--手厥阴络脉
手厥阴心包经的别行络脉，名曰内关，在腕关节后二寸处，发出于两筋之间，走向手少阳三焦经。它沿着手厥阴本经向上联系于心包，散络于心系。心系的病变，实证为心痛，虚证为心中烦乱，可取它的络穴内关治疗。
10.外关--手少阳络脉
手少阳三焦经的别行络脉，名曰外关，在腕关节后二寸处分出，绕行于肩膊的外侧，上行进入胸中，会合于心包。它的病变，实证为肘部拘挛，虚证为肘部弛缓不收，可取它的络穴外关治疗。
11.光明--足少阳络脉
足少阳胆经的别行络脉，名曰光明，在外踝上五寸出分出，走向足厥阴肝经，向下联络于足背部。它的病变，实证为足胫部厥冷，虚证为足软无力不能行走，坐而不能起立，可取它的络穴光明治疗。
12.蠡沟--足厥阴络脉
足厥阴肝经的别行络脉，名曰蠡沟，在内踝上五寸出分出，走向足少阳胆经；其支脉经过胫部上行至睾丸部，终结于阴茎处。它的病变，气逆则发生睾丸肿胀、突发疝气；实证为阴茎挺长，阳强不到，虚证为阴部暴痒，可取它的络穴蠡沟治疗。
13.长强--督脉之络
督脉的别行络脉，名曰长强，挟脊旁膂肌上行至项部，散布于头上；再向下到两肩胛之间，分左右别行于足太阳膀胱经，深入贯穿于脊膂中。它的病变，实证为脊柱强直，虚证为头重、旋摇不定，此皆督脉的别络之过，可取它的络穴长强治疗。
14.尾翳--任脉之络
任脉的别行络脉，名曰尾翳（也称鸠尾），从鸠尾向下，散布于腹部。它的病变，实证为腹部皮肤疼痛，虚证为腹部皮肤瘙痒，可取它的络穴尾翳（即鸠尾）治疗。
15.大包--脾之大络
脾的大络，名曰大包，在渊腋穴下三寸处发出，散布于胸胁部。它的病变，实证为一身尽痛，虚证为周身肌肉关节松弛无力；此一络脉象网络一样包络周身，如现血瘀，可取它的络穴大包治疗。

致命三十六穴部位
　　1.眉心穴（又名印堂）：位于两眉之间。
　　2.头额前穴：位于眉心上一寸正中。
　　3.太阳穴：眉外一寸陷中，即眉梢与眼外眦之间后的一寸陷凹中。
　　4.枕骨穴（又名脑户）：位于枕骨粗隆上方。
　　5.厥阴穴（又名头窍阴）：位于脑后两边，乳突后当浮白与完骨之间。
　　6.华盖穴：胸骨柄与胸骨体联合的中点，即天突穴下二寸。
　　7.黑虎掏心穴（又名建里）：位于脐上三寸正中。
　　8.巨阙穴：脐上六寸，即鸠尾穴下一寸。
　　9.气海穴（又名丹田穴）：脐下一寸五分。
　　10.关元穴：脐下三寸。
　　11.水分穴：位于脐上一寸。
　　12.中极穴：脐下四寸。
　　13.左膺窗穴：左乳上一寸六分。
　　14.右膺窗穴：右乳上一寸六分。
　　15.左乳根穴：左乳直下，相当于第五肋间。
　　16.右乳根穴：右乳直下，相当于第五肋间。
　　17.左期门穴：左乳下二肋，相当于七.八肋间。
　　18.右期门穴：右乳下二肋，相当于七.八肋间。
　　19.左幽门穴：巨阙穴左开五分。
　　20.右幽门穴：巨阙穴右开五分。
　　21.左商曲穴（又名左肓俞）：脐中左旁五分。
　　22.右商曲穴（又名右肓俞）：脐中右旁五分。
　　23.左章门穴：左腋中线第十一肋端下际。
　　24.右章门穴：右腋中线第十一肋端下际。
　　25.左腹结穴（又名左七劳）：脐左侧四寸，再向下一寸三分
　　26.右腹结穴（又名右七劳）：脐右侧四寸，再向下一寸三分。
　　27.左肾俞穴：第二腰椎棘突下左侧一寸五分。
　　28.右肾俞穴：第二腰椎棘突下右侧一寸五分29.命门穴：第二腰椎棘突下正中。
　　30.左志室穴（又名志堂穴）：位于命门穴左旁三寸。
　　31.气海俞穴：第三腰椎棘突下旁开一寸五分。
　　32.鹤口穴（又名尾宫穴）：位于尾骨宫下两腿骨尽处。
　　33.海底穴（又名会阴穴）：前阴与*之间。
　　34.涌泉穴：位于第二.三趾跖关节后方，蜷足时所现的凹陷处。
　　35.右志室穴：位于命门穴右旁三寸。
　　36.藏血穴：位于脑后右玉枕穴下五分。

看过《神雕侠侣》的同志一定会记得杨过中了情花之毒后是怎么解毒的，那就是用断肠草以毒攻毒。断肠草原来是葫蔓藤科植物葫蔓藤，根本不是象书中说的那样是小草，而是一年生的藤本植物。其主要的毒性物质是葫蔓藤碱。具原书上记载，吃下后肠子会变黑粘连，人会腹痛不止而死。一般的解毒方法是洗胃，服碳灰，再用碱水和催吐剂，洗胃后用绿豆、金银花和甘草急煎后服用可解毒。
断肠草—还有一说是雷藤（《中药大辞典〉）绿豆、金银花和甘草实际上是万用解毒药，同样的还有荔枝蒂、生豆浆等。
雷公腾
雷公腾生于山地林缘阴湿处。分布于长江流域以南各地及西南地区。根秋季采，叶夏季采，花、果夏秋采。
【功能与主治】雷公藤有杀虫、消炎、解毒之效，是我国江浙一带菜园中广泛使用的杀虫剂，有祛风，解毒，杀虫功能。也用来治疗类风湿性关节炎、结核、麻风等。其根、叶、花均可捣烂外敷，但用根敷后，过半小时须取去，否则起泡。
【中毒症状】潜伏期一般2小时左右如煎服或同时饮酒的症状就出现更早，且更严重。一般死亡时间约在24小时左右，最多不超过4天。中毒开始出现头晕头痛、心悸乏力、恶心呕吐、腹痛腹胀、肌肉疼痛、嚎叫挣扎、四肢麻木或抽搐、肝肾区疼痛。血便、少尿、浮肿，偶有血尿、尿储留、血压下降、唇甲发绀，严重时有脱水、电解质紊乱及休克、急性肾功能衰竭和尿毒症。偶因心肌损害并发心律失常、心源性脑缺血综合征、鼻出血、吐血水、全身及寒丸疼痛，后期毛发脱落，皮肤接触时可引起炎症。
【解救方法】1、毒后能度过5天，预后较好。接触中毒者应立即脱离现场。。
2、治疗中出现恶心呕吐、腹痛腹胀、肝肾区疼痛、尿中出现蛋白及血清转氨酶升高时应立即停药。
3、尽快催吐、洗胃、导泻、灌肠。
4.、静脉输入10％葡萄糖水或5％葡萄糖盐水。
另；对症治疗：如肺水肿、心原性脑缺血综合征、急性肾功能衰竭、高血钾及严重尿毒症等均应按常规方法进行抢救。急性肾功能衰竭、高血钾及严重尿毒症时，立即应用透析疗法常有良效。腹痛用阿托品，神经症状可用安定等。
另一种断肠草—钩吻，也就是葫蔓藤，又名野葛、毒根、胡蔓草、除腥、黄藤、断肠草、吻葛（这两个见于《梦溪笔谈》）朝阳草、大茶药、大茶藤、虎狼草、梭葛草、大炮叶，黄花苦晚藤、黄猛菜、发冷藤、藤黄、大茶叶（广西名）大鸡苦蔓等。是马钱科植物（荆蛮兄，我见到的资料如此）一年生藤本。喜阳、卵状长圆叶对生，开小黄花，5萼漏斗状，卵状蒴果，花期8-11月、果12-2月。浙、闽、粤、滇、黔、桂都有分布。全株含钩吻素子（最多）、寅（最剧）、卯、甲、丙、辰、乙等生物碱。
钩吻素寅动物实验致死量为0.8mg/kg（够狠）症状为呼吸麻痹，钩吻素乙症状同，但有趣的是，此时动物心脏仍跳动，而且麻黄碱等物质无明显的解救作用，这就证明钩吻素不是作用于中枢神经或末梢神经，根据中毒后有肌肉虚弱表现,故一般认为其是作用在脊髓运动神经元上的。钩吻素甲毒性较弱，可用作镇痛剂与阿斯匹林合用效果更好，但它们都没有麻痹神经节的作用，这与箭毒科不同。对肾上腺素和平滑肌也有抑制作用，也就是说可以抑制心脏和使血压下降。
钩吻素类（主要是钩吻素甲）可以治疗神经痛尤其是三叉神经痛（好啊！有点医学知识的都知道三叉神经痛有多讨厌！）还可治疗急性脊髓灰白质炎（更好了！）不过要命的是这东西的治疗剂量和中毒剂量相差无几，用起来总叫人提心吊胆的，一旦呼吸有异常就要赶快采取措施。（它还真能治一些讨厌的病，看来金大侠胡扯还是有那么一点点的根据）外用可以治疗风湿性关节痛、痈疽、金创等
中毒症状为：神经肌肉麻痹、复视、消化道灼痛、呕吐、腹泻、腹涨或便秘、心跳先快后慢、呼吸困难、虚脱等。前面提到钩吻素作用在脊髓运动神经元上，这就使对它的处理比较棘手，无特效药，一般的急救方法是洗胃、催吐、导泻等，中药可用三黄汤（黄岑、黄莲、黄柏、甘草）灌服，或金银花榨汁和黄糖灌服等，还有一个偏方：鲜羊血乘热灌服也有效果。
鸩酒 鸩是一种传说中的猛禽，比鹰大，鸣声大而凄厉。其羽毛有剧毒，用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鸩酒，毒性很大，几乎不可解救。但考虑实际情况，估计这只是传说，久而久之鸩酒就成了毒酒的统称。一种说法：鸩不是一种传说中的猛禽，实际存在，即食蛇鹰，小型猛禽比鸡大不了多少，在南方山区分布较广，如武当山地区。因其食蛇故被误认为体有剧毒，道士做法时的“禹步”经考证即为对其捕蛇时动作的模仿。还有一种说法，鸩是一种稀有未知鸟类，被人捕杀干净。
鹤顶红 也常在小说中出现，但查阅所有书籍，都没有这个条目，鹤有鹤肉、鹤骨和鹤脑可入药，但都无毒，而且都是滋补增益的药。比方鹤脑，可增强目力，使人夜能见物。鹤顶红究竟是什么，查了一些不太正式的文章，说鹤顶红其实是红信石。红信石就是三氧化二砷的一种天然矿物，加工以后就是著名的砒霜。可能是因为红信石是红色的就用了鹤顶红这个名字，传说古时为官者将它藏在朝冠中，必要时用来自杀，方为可信。砷进入人体后，会和蛋白质的硫基结合，使蛋白质变性失去活性，可以阻断细胞内氧化供能的途径，使人快速缺少ATP供能死亡，和氢氰酸的作用机理类似。
番木鳖 就是马钱子，是马钱科植物马钱子和云南马钱子的种子。扁圆形或扁椭圆形，直径1.5～3cm，厚0.3～0.6cm。常一面隆起，一面稍凹下，表面有茸毛。边缘稍隆起，较厚，底面中心有突起的圆点状种脐，质坚硬。毒性成分主要为番木鳖碱(Strychnine,C21H22O2N2,即土的宁)和马钱子碱(Brucine,C23H26O4N2)。主要用于风湿顽痹，麻木瘫痪，跌扑损伤，痈疽肿痛；小儿麻痹后遗症，类风湿性关节痛，据说还可用于重症肌无力。中毒症状是最初出现头痛、头晕、烦燥、呼吸增强、肌肉抽筋感，咽下困难，呼吸加重，瞳孔缩小、胸部胀闷、呼吸不畅，全身发紧，然后伸肌与屈肌同时作极度收缩、对听、视、味、感觉等过度敏感，继而发生典型的土的宁惊厥症状，最后呼吸肌强直窒息而死。解毒方法是使用中枢抑制药以制止惊厥，如阿米安钠、戊巴比妥钠或安定静注。然后洗胃，再后用甘草、绿豆、防风、铭藤、青黛（冲服）、生姜各适量水煎服，连续服4剂。
天然砒霜
化学成分As2 O3，等轴晶系六八面体晶类。 单晶晶形为八面体， 也有菱形十二面体。集合体星状、皮壳状、毛发状、土状、钟乳状。 白色有时带天蓝、黄、红色调，也有无色， 条痕白色或淡黄。玻璃至金刚光泽， 亦有油脂、丝绢光泽。摩氏硬度1.5，比重3.73-3.90,解理完全,断口贝壳状，性脆，溶于水，有剧毒。

●为将之道，当先治心。
宋·苏洵《心术》治心：掌握战士的思想。
●处事有疑非智，临难不决非勇。
明·何序东《删定武库益智录》处理事情迟疑不决就是不聪明，面临危难犹豫不决就是不勇敢。
●一夫舍死，万夫莫当。
明·邱浚《大学衍义补》一夫：一人。舍死：即舍命，不要性命。当：通“挡“，抵挡。
●攻者攻其心，守者守其气。
明·（作者不详）《草庐经略》进攻要从思想上瓦解敌人，防守时要保持部队士气。
●战以气为主，气勇则胜，气衰则败。
明·冯梦龙《东周列国志》第17回 气勇：士气勇敢。 气衰：士气衰落。
●用兵者用其气也。
清·康有为《公车上书》气：士气。
●兵事以人才为根本，人才以志气为根本。
《曾胡治兵语录》兵事：军队的事情。
●将所以克敌者，气也。
《历代名贤经武粹语》将：将帅。克敌：战胜敌人。气：士气。
●勇士赴敌视死如归，欺乃常胜之理，万古不变。
《历代名贤经武粹语》视死如归：把死看作象回家一样，形容不怕死。欺乃：这是。万古：永远。
●兵不能胜大患，不能合民心者也。
《孙膑兵法》军队不能战胜大祸患，原因是不能得到百姓拥护。
●爱民者强，不爱民者弱。
《荀子·议兵》军队爱护百姓就强大，不爱护百姓就弱小。
●兵事以民为本。
明·冯梦龙《东周列国志》第39回 兵事：军队的事情。本：根本。
●爱民乃行军第一义。
清·曾国藩《复李少荃》第一义：原为佛家语，指无上至深的妙理。这里指最重要的行动准则。
●兵为民之卫，民无兵不固。
清·刘璞《将略要论》军队是百姓的保卫者，百姓没有军队就不安定。
●古今名将用兵，莫不以爱民为本。
《曾胡治兵语录序及其按语》爱民是古今名将用兵的根本原则。
●凡觇军事之胜败，先视民心之从违。
《历代名贤经武粹语》觇（chān）：看。从违：顺从或违背。
●用兵以得民为先，安民乃能御侮。
《历代名贤经武粹语》得民：得到百姓拥护。安民：安定百姓。御侮：抵抗外敌欺侮。
●知天知地，胜乃不穷。
《孙子兵法·地形篇》知道天文，又知道地理，就能不断取得胜利。
●天时、地利、人和三者不得，虽胜有殃。
《孙膑兵法·月战》天时、地利、人和：见上条注。虽胜有殃：虽然胜利了，仍要遭殃。
●上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情。
《孙膑兵法·八阵》上知日月星辰等天体运行的现象和过程，下知大地上山川、气候、物产、交通、居民等情况，内得民心，外知敌情，才能打胜仗。
●仰以观天文，俯以察地理，中以建人极。
隋·王通《文中子·述史》仰：仰望，抬头。天文：日月星辰等天体在宇宙间分布、运行的现象。地理：大地上山川、河流、气候、物产、交通、居民等情况。人极：极好的人事关
系。
●将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。
《尉缭子·兵谈》将帅要上不受天时制约，下不受地理限制，中不受人事牵制。
●上得天时，下得地利。
《简子·议兵》打仗要上得天时之助，下得地理之利。
●将必上知天道，下知地理，中知人事。
《六韬·垒虚》天道：原指日月星辰等天体运行现象，也指自然规律。地理：地上的山川、气候、物产、交通、居民等总的情况。人事：人情事理。
●上因天时，下尽地财，中用人力。
《淮南子·主术训》因：根据。尽：竭尽。地财：大地上的财富。人力：人的力量。
●审天地之道，察众人之心。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·治军第九》审：观察，了解。天地之道：天地的规律。察：明察，了解。
●上知天文，中察人事，下识地理。
三国·蜀·诸葛亮《将苑·将器》将帅要上知日月星辰等天体运行现象，中明人情事理。下识山川、气候、物产、交通、居民等情况。
●因天时之便者，动于九天之上。
三国·魏·曹操《孙子注》 九天：极言天空中很高的地方。能够得到天时便利的人，好象行动在天空中很高的地方（居高临下，行动自如）
●九天之上可以陈兵，九地之下可以伏藏。
唐·李筌《注孙子兵法》九天：见上条注。九地：泛指地下很深的地方。陈兵：部署军队。伏藏：隐藏军队。
●地形者，兵之助也。
《孙子兵法·地形篇》军队可以借助于有利地形打胜仗。
●不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军。
《孙子兵法·军争篇》险阻：险要阻塞的地形。沮泽：水草丛生、低洼潮湿的沼泽地带。
●凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实。
《孙子兵法·行军篇》 好高：喜欢高地。恶下：讨厌低地。贵阳：喜欢向太阳的地方。处实：驻在可食之地。
●高陵勿向，背丘勿逆。
《孙子兵法·军争篇》高陵：对方处高地。勿向：不要向上仰攻。背丘：对方背靠高地。勿逆：不要从正面攻击。
●将通于九变之地利者，知用兵矣。
《孙子兵法·九变篇》九变：泛指多变。将帅能了解和利用多变的地利，就算懂得用兵了。

●不用乡导者，不能得地利。
《孙子兵法·军争篇》乡导：向导。乡，同“向”。
●所谓善战者，便势利地者也。
《孙膑兵法·客主人分》所谓善于打仗，就是指随机应变和善于利用地形。
●患兵者地也，困敌者险也。
《孙膑兵法·威王问》给军队造成麻烦的是地形，困死敌人的是险要地形。
●易则多用车，险则多用骑，厄则多用弩。
《孙膑兵法·八阵》易：平坦的地形。车：战车。骑：骑兵。厄（è）：指两边高峻的狭窄地形。弩：弓箭。
●进，路也；退，路也；左，路也；右，路也。
《孙膑兵法·善者》打仗时，要前进有路，后退有路，向左有路，向右有路。
●欲战，审地形以立胜也。
三国·魏·曹操《孙子注》要打仗，就要审察地形，以便为打胜仗创造条件。
●数寸之龠，持千钧之关，非有其才施，处势要也。
南朝·宋·鲍照《瓜步山揭文》龠：同“钥”。几寸长的锁钥，可以锁住千钧重的城门，不是因为它本身有很大本事，而是因为它所处的地方重要。
●一夫当关，万夫莫开。
唐·李白《蜀道难》一个人把守地势险要的关口，一万人也难以攻进。
●劲兵重地，控制万里。
《新唐书·王忠嗣传》精兵把守重要地方，可以控制广大地区。
●既知己又知彼，但不得地利之助，则亦不能全胜。
《百战奇略·地战》知道自己情况又知道敌人情况，但不能得到地利的帮助，也不能取得完全胜利。
●三军必要得其地利，则可以寡敌众，以弱制强。
《百战奇略·地战》三军：旧指上军、中军、下军，或左军、中军、右军，也指全军。军队能得到地利，就可以少胜多，以弱制强。
●善用兵者，亦因地形措战，岂有一定之阵哉？
明·戚继光《纪效新书·操练》善于用兵打仗的人，也根据地形筹措打仗，没有固定不变的阵式。
●居高视下，可胜之基也。
明·（作者不详）《投笔肤谈》占领高地，面向洼地，是可以取胜的基础。
●江上之战，必处上游；水上之御，宜栅中流。
明·何良臣《阵纪》在江河里作战，必须占领上游；在江河里防御，宜设栏栅于中流。
●卑湿沮淖，丧生之域也。
明·《投笔肤谈》卑湿沮（jǔ）淖（nào）：低湿泥泞之地。丧生之域：丧失生命的地方。
●进可以攻，退可以守。
明·归有光《昆山县倭寇末书》作战时，要占据进可攻、退可守的地形。
●行兵之道，贵知地理。
《历代名贤经武粹语》 行军作战的原则，重要的是了解地理。
●投之亡地然后存，陷之死地然后生。
《孙子兵法·九地篇》把军队投进灭亡之地，军队（为求生而奋战）就可以保存下来；把军队陷入死亡之地，军队（为求活而拼命）就可以生存下来。元·曾先之（十八史略）：“陷之死地而后生，置之亡地而后存”。
●用兵之妙，妙在夜战。
明·何良臣《阵纪》
●古之名将每务夜袭，谓其寡锐可以破众坚，疑伏可以蹑方张。
明·何良臣《阵纪》每务：经常进行。寡锐：少而精的部队。众坚：多而强的部队。疑伏：使敌人产生疑惑的伏兵。蹑方张：威慑气焰嚣张的部队。
●风云雨雾之际最难用兵，此智者之深畏，而勇者之所怯出也。惟能握其机而善储其事者，又在此际为必胜。
明·何良臣《阵纪》握其机：把握住这种时机。善储其事：善于处理这类事情。又在此际为必胜：又能在这种时候一定打胜仗。
●欲正天下，财不盖天下不能正天下。
《管子·七法》盖：压倒。工：工艺技术。正：通“征”，征服。
●财盖天下而工不盖天下，不能正天下。
《管子·七法》工：工艺技术。盖：压倒。器：武器装备。
●有蓄积则久而不匮，器械功则伐而不费。
《管子·七法》久而不匮：长期不缺乏物资。器械功：武器装备精良。功，通“工”，精良。伐而不费：征伐而不费力。
●蓄积自多，用兵自强。
《管子·任法》蓄积多，军队就强大。
●为兵之数，存乎聚财而财无敌，存乎论工而工无敌，存乎制器而器无敌。
《管子·七法》数：方法，原则。治军的原则，在于聚积财物而使财物无敌于天下，在于讲究工艺而使工艺无敌于天下，在于制造武器而使武器无敌于天下。
●兵无完利，与无操者同实；甲不坚密，与伐者同实；弩不及远，与短兵同实。
《管子·参患》无操者：赤手空拳的人。伐者：不披铠甲的人。兵器不坚固锐利，和赤手空拳一样；铠甲不结实，与没穿铠甲一样；弓箭射不远，与短兵器一样。
●地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。
《管子·权修》粟：泛指粮食。地域的守护靠城池，城池的守护靠军队，军队的防守靠人，人的防守靠粮食。
●一期之师，十年之蓄殚；一战之费，累代之功尽。
《管子·参患》一期：一年。殚（dān单)：竭尽。一年的用兵，要用完十年的积蓄；一次战争的费用，要用尽历代的积蓄。
●军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
《孙子兵法·军争篇》辎重：军用器械、粮草、营帐、服装等的统称。委积：储备物资。
●取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
《孙子兵法·作战篇》装备器材由国内供给，粮食从敌人那里取得，军队的粮食就充足了。
●凡兴师十万出征千里，百姓之费，公家之俸，日费千金；内外骚动，怠于道路不得操事者七十万家。
《孙子兵法·用间篇》凡兴师十万人出征千里，百姓的费用，公家发放的俸禄，一天要用去很多钱；而且社会动荡不安，来往于道路上运送粮草而不能进行生产的有七十万家。据曹操注，古时打仗一家从军，七家供养。用兵十万，就影响七十万家生产。
●智将务食于敌，食敌一钟当吾二十钟，萁秆一石当吾二十石。
《孙子兵法·作战篇》钟：古代量器，每种等于六十四斗。萁(jí)：豆秆。萁，同“箕”。秆（gǎn）：禾本科植物的茎。石：古代重量单位，周代一石等于一百二十斤，约等于现在六十九市斤。
●库无备兵，虽有义而不能征无义。
《墨子·七患》库：仓库。备兵：储备兵器。义：正义。
●积弗如，勿与持久。
《孙膑兵法·五度九夺》粮草蓄积不如敌人，不要同敌人进行持久战。
●械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱。
《荀子·议兵》械用兵革：武器装备甲衣用具。攻完：坚固。攻，通“工”，精巧。窳(yǔ)楛(kǔ)：不坚固，粗劣。
●兵不如者勿与挑战，粟不如者勿与持久。
《史记·张仪传》军队不如敌人不要向敌人挑起战争，粮食不如敌人不要同敌人进行持久战。
●有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无食也，则我弗能守也。
《汉书·食货志》仞：古代长度单位。周制八尺为一仞，一说七尺为一仞。汤池：象沸水一样的难以通过的护城河。步：旧时长度单位，五尺为一步。带甲：穿铠甲的士兵。弗能：不能。
●军以粮食为本。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·治军第九》本：根本。
●金汤之固，非粟不守。
《全后魏文·薛虎子》金：金城，坚固的城池。汤：汤池，象沸水一样的难以通过的护城河。粟：指粮食。
●韩白之勇，非粮不战。
《全后魏文·薛虎子》韩白：韩信，汉初名将；白起，战国时秦国名将。
●用兵制胜，以粮为先。
宋·辛弃疾《美芹十论》用兵打胜仗，首先要有粮食。
●三军未发，粮草先行。
清·钱采、金丰《说岳全传》第37回 三军：旧指上军、中军、下军、或左军、中军、右军，也泛指全军。
●军需不备，取败之道也。
明·《投笔肤谈》 不准备好军队所需要的粮草物资，是要打败仗的。
●行伍不充，取败之道也。
明·《投笔肤谈》军队不满员，是要打败仗的。
●备军需充行伍而灾及吾民，以败致败之道也。
明·《投笔肤谈》为了筹备军需物资和使军队满员而使自己的百姓受害，是招致败中之败的方法。
●一朝无粮兵马散。
清·史襄域《中华谚海》
●必欲使粮足而饷无间之忧，惟屯田为善。
宋·辛弃疾《美芹十论·屯田》屯田：屯兵边境开荒种地。要想使军队粮食充足、薪饷不断，唯有实行屯田为最好的办
法。

1。不要找借口：
就算一天只能写一页，一年也能出一本365页的书。要是真的写不出来，请写下250字的借口。这样一来，每天还是有在写东西。更重要(的是，要不就受不了编借口，开始写作，要不就是看开了，不要再浪费时间，幻想自己能成为作家。
2。不要把自己想得太聪明绝顶：
不要瞧不起你的读者，东西不被接受是因为你(的读者水准不够？！吹牛大王！！请脚踏实地，因为你的读者都是地球人。
3。不要想炫耀自己的知识才能：
好的作家可以用简单的描写表达出复杂的思想。即使你有专业知识或字汇，只要提供提供读者他需要知道的信息就够，要是你的文章中，每两三段就要读者去番字典的话，读者会看不下去。没有人喜欢爱现的家伙，小说读者能在一哩外嗅到这些人。
4。不要奢望奇迹：
写作技巧就是要靠不断练习来磨练。至少要花十年的时间才能训练出一个医生，既然如此，怎么会有人以为只需数天数月或一年就能成为职业写作高手？！写作跟练脚踏车很像，要经过不断的失败与练习。写好小说不容易，往好处想，要是好小说随手可得，那你的精心杰作就不算什吗了不是吗？！你需要有信心并花时间来提生自己的写作能力。先写下五年后你的职业创作生涯想达到怎样的境界，将你的最终目标切成数个小目标，开始往前推，四年后想怎样，大后年，后年，然后是明年要达到哪些目标？将你希望达到的目标列表小心收好，开始工作，要有耐心的逼自己好好工作。将所学到的技巧记下，在一年后检查自己有无达到预定的目标。你会为自己的进步感到欣喜不已。即使你还无法出售自己的作品，但你会离自己的目标更近。
5。不要浪费时间作暖车动作：
故事一开始就要引人入胜。不要在故事一开始就丢一堆设定描述给读者。吸引人的小说其起头会是某人的对恐惧或威胁的反应。身为人类，我们本能的会被恐惧所吸引。要是你的故事一开始是一个的登山者，用指甲紧攀着岩壁，我保证读者会想知道接下来会发生啥事。如果你的故事是开始是一个小女孩因为要在一堆严苛的评论家前举办钢琴独奏而感到恐惧，读者会马上会对她的情况产生兴趣。
好的故事开始于恐惧威胁。
恐惧不一定是来自肉体或立即的危险。回想一下你自己的人生，什嘛时候你觉得快要自己快被吓死了？也许是第一天上学，也许家中有人过世，或有人离婚？也许是你要在大庭广众下发表演说？！或许是你的第一次约会？或者是你要搬家？即使是好事，任何会产生压力的事，都会是一种恐惧威胁。这怎嘛说呢？人类有安于现状的习性，当我们处在熟习自在的环境下，我们会懒的去做任何变更。但当改变发生时，我们熟知的世界被晃动时，我们会感到不自在.,威胁出现了。
威胁来自于改变。
这下子你知道你的故事要从哪里开始，故事开始于改变。
一个陌生人自公车走下。
一个新家庭搬入。
你接到了一封电报。
这些都是开起一个故事的好时机。
写故事不要从〔改变〕之前开始，更不要丢出一堆背景设定。
不要从跟故事无关的事件开始写。
不要从〔改变〕发生很久后，这会使读者搞混。
〔改变〕从哪开时，故事就那里下手。背景设定是交给作者慢慢去处理。读者不在乎这些东西，她们想要的是〔改变〕，想要的是恐惧威协，想要知道角色对这个事件的反应。记住读者想要的是什么。不要将作者自己在乎的事，强加在读者身上。你必须再一开始时，先给读者她想要的，不然读者不会想再看下去。
她想要的是威胁。
威胁常常来自于改变。
在笔记本上记下你觉得10次你觉得最受威胁或怕的要死的时刻。也许每个人记得时刻都不同，但我赶跟你打赌，绝对都是跟改变有关。
当你了解这一点时，你接下来就可以再列一张十个你觉得适合用在故事开端，会产生威胁的改变。不论是亲身经验或是想象的都可以。下次当你再写新故事开头撞壁时，把这张单子拿出来，你就不需在那为热车伤脑筋，可以直接切入故事重点

6。不要描写日落：
读者看小说时，需要透过“描述”来描绘设定与人物，他们才能真正进入互动。但有些作者常常太投入花太多力气在描述上，常常在故事进行的途中，停下来描述日落，想着把写出美妙的散文为目的，而忘了当他们驻足于描述某物有多长时，故事的进展同时也停了下来。
我朋友CliftonAdams是一位擅长写的西部短篇小说，长篇小说的作者，在他的一部得奖作品中，他花了数页去描述一次日落。那是一个偏离准则却又精彩动人的专业作品。
但要在这个特殊条件下才成立，Adams铺陈设计这个场景，是为了告诉读者一个可怕威胁即将来临。一当黑夜降临，一群计划好的暴徒，将攻击主角孤寂的小营地好作掉他。基于上述的理由，每一个描述日落的字都是有意义的，全都充满着痛苦与悬疑感。
不论那些描述对你有多诗情画意，只有在一些特别的场合，你才可花很多篇幅来作描述。新手作家花很多时间描述日落往往成为老作家或出版社之间的一个的经典笑话，在某些场合，你只要说出“如玫瑰色轻抚的黎明”四周就会露出会心的微笑。
从前面的部分我们知道，小说中，剧情是要一直往前推动的，而描述会故事停顿下来。用一大堆设定或人物描述在小说中，就像是物理学家面对“电子测不准定律”却又想要描述电子一样的不可能。“如果电子确切知道自己之去向，就不知自己身在何方，反之亦然。”
我想他要说的是如果要十分详细的描述某事，那就必须停止『动作』。但没有动(作存在，描述是无意义的。
因此每当你想给你的读者一堆详细的描述时，你想说的故事变会被暂停。读者是对你的故事，进行中的剧情所吸引，而非对精致的散文。这么说来，你的故事中就不需要任何的描述了吗？当然不是。描述要被小心的使用，要一点点的透露，好让你的读者能看到，听到，感受到你故事中的世界。但请千万注意，『描述必须是要一次一点点的释出』，而不是一股脑的一大页丢出来。
我绝对不是第一个警告，有关『诗意』描写会让故事停顿下来的人，但这个问会一次又一次的出现在新手文章中。一再出现这种情况的原因有两种，要不作者是不了解小说的本质，要不就是作者太爱自己写出来的东西，而让傲慢凌驾了理智。『精致的写作』常会让故事的步伐变慢，并造成得读者与故事之间的隔阂。请千万注意，除了树与日落外，描述还包含『角色的心里与想法』。新手往往会只为了描述角色的内心而使整个故事停顿下来。
理所当然，你一定要进入你角色的脑袋与内心中，而有些看法你必须透露给读者知道，这样一来读者才能了解他，同情他并认同他的行为。但在一个好的小说中，即使是长篇小说，描述角色内心与情感的篇幅往往都很短。一个称职的作家会说（描述）的不多，而表达（动作）的很多。
现在的读者会希望你推动故事，而不是站讨论事情。
因此你可以想想你小说的『传达的系统』。有需多方法可以将信息传送给读者。不同的方法可产生不同的故事节奏感：
1。揭露(exposition)：这是让故事节奏变的最慢的方式，直接给情报，没有任何事发生，你直接给读者信息，像是个人自传背景，身高体重，社会地位等信息。有的数据是一定要读者的，但当你在给百科全书数据时，故事是无法有任何进展的
2。描述（description）：一样拖慢节奏感，有些是必须的，要小心使用
3。记述（narrative）：故事中登台角色的动作，互动，开始呈现出来。但不对其行为下任何批注或解释，像是在看舞台戏一样，故事中大部分的都是属这类描述。这种说故事的方法会让剧情快速推展。
4。对白（dialogue）：角色的对话，很少动作或内在想法，很像是在打网球一样快速的往返。当角色受到压力时，对话会又短又快。
5。剧烈的总结（dramaticsummary）：最快的一种。当有剧烈的变化发生，才取不是如记述般一幕幕演出，而是用总结来加快故事速度。像这个时候，原本要花上六页的飞车追逐，或争吵可能要浓缩到一行文。
如果你的故事前进太慢，可以分析一下是否花太多篇幅在描述日落（或其它的事）而没善用对白或总结。反之如果你的故事跑得太快，也许你可以将一些总结改成记述，或是小小利用描述来当个喘息空间，像是写一下景，或写一下角色在想啥。
如此一来，你可意识到如何更像一个小说家，同时意识到哪些方法可帮你把作品卖出去。你将学会到如何让故事强而有力，而非绕着琐事兜圈圈，选择适当的『传达的系统』-好让故事顺利前进。

7。不要将真人直接套用你的故事中：
适度用夸大的方法，创造出吸引人的角色。
8。不要写软脚虾，墙头草：
藉由赋予故事目标来建立有行动力的角色
9。不要死卡在麻烦中：
故事应充满有意义的冲突。
10。不要发生无意义的事件：
请用依动机与背景增加你的小说的逻辑与合理性，
11。不要忘了刺激与反应：
用“因为，所以”来增加故事张力。
12不要忘了这是谁的故事。
观点
只要注意下列几点，掌握观点就不是问题
这是谁的故事？
进入这个角色的内心-并一直保持的
虽然很简单，但观点有不同的角度可运用。
我相信你了解为何由一个一个角色，观点来叙述故事。这是因为我们再现实生活中我们仅能由自身，而非他人的观点，来了解事物。作者想想人相信让他的故事是逼近现实且具说服力，他必须安排事件，好让读者如同经历真实人生般，随着单一观点经历整个故事。
我们每个人都是自己生命中的主角。下次当你在人群中时，花点时间观察你是如何看周遭人事物，而那些你有兴趣的人，在你的生活中扮演何种角色。同时观察四周的人，运用你的想象力，向其它人事如何用个人独特的观点来分析看待同一件事情。
你笔下的角色在故事中，应该也会以这种方式来体会故事行动（storyaction）。要如何做到？很简单。将这些行动经由脑袋思考与内心想法来表现出来。由你所选定的观点角色，透过其想法，感官与感情来表达。
无论你用第几人称的方式叙述故事都没差。『我担心地走在无人的街头…』『他担心地走在无人的街头…』结果都是一样的，你的目的是要让读者体验到观点角色内心中的所有事物。
在短篇故事中，通常会是只有一个观点。短篇故事中，更换观点会造成混淆而使故事看起来支离破碎。在长篇小说中，回有许多不同的观点，不过一定会有一个是主要观点的。这是因为每个故事，终究会是以一个角色的故事为主线，如同你的生活故事是只属于你自己的一样。这将会是个致命缺点，如果你让你的观点由一个角色随意跳得另一个角色上，而没有固定一个主要观点。人生不会是这样，小说也不会是这样。
举例来说，要是一部小说有十万字，会有50-70%的叙述是透过主要观点角色来描述。主要观点角色的想法，感觉，原则，与企图，将会主宰整个故事的行动。当你要更换观点时，如果有必要，那是因为赶变观点可提示读者，好了解主要观点角色所面对的问题。
要如何放置观点呢？答案是：将观点放在会在正确位置，不会错过任何重大决定性情节的角色上。（举例来说，你要是要写一部爬圣母峰登山的小说，你很难将观点放在从未离开过西部平原的小男孩身上）
除此之外，还有其它的要素要注意。读者喜欢在看故事时有担心悬疑感。读者大部分会为观点角色而担忧。读者最常担心是的什么？『拥有最重要目标的角色能否达成他的目标。
因此你应该将观点放在拥有强大动机，推动故事前进的角色身上，在整个故事中，采取行动将故事引导到结局，会成为最大赢家或输家的角色上。
这个角色，常常是最为挣扎的角色，而最终有所改变。因此在有些小说理论中说道，因选择在故事行动中改变最多的角色，来切入观点。
虽然是这样指出，但在小说中，要是作者没设计好情节，观点角色与被改变角色之间并不一定会画上等号。因为整个故事的行动与意义的中心会集中在观点角色上，观点角色，一定要成为被改变的角色。
以上对作者在写观点时有何意义？？最简单的一件事就是你无法将观点角色放在一个中立的位置观察。即使是像『大亨小传（ThegreatGatsby）』这样的小说中，Gastsby（大亨）最终并不是真正重要的角色，NickCarraway才是最终真正有所行动，改变，对世界有不同的看法，在故事最后，决定回到中西部。Nick是叙述者，观点角色，最后是他的故事，整个事件是透过他的感觉来诠释。即使书名并不是这样取。
总结是，作者千万不可忘记：
1。每个故事一定是透过一个故事行动观点（Everystorymustbetoldfromaviewpointinsidetheaction）
[个人无责任举例：魔戒在每个角色才取行动时，会以其观点来看事情。]
2。每一个故事必定有一个主要的观点角色（dominantviewpointcharacter）。
[个人无责任举例：魔戒是以佛罗多，为其最主要的观点来看事情。]
3。观点角色会是最得失攸关的角色。
[个人无责任举例：1：没有佛罗多，故事掰不下。
[个人无责任举例：2：同理，在观点接换时，山姆在佛罗多中(毒后，接下魔戒，这时，观点会佛罗多换到山姆身上。
4。每一个观点角色在剧情中有占有都有举足轻重的地位。
[个人无责任举例：在黑门战役时，亚拉冈是主要观点角色，而不是佛罗多。
也许在刚开始时，新手作家会跟这些原则搏斗，会想这闪过这些原则。但当你试著作一段时间后，你会发现这些原则对集中故事非常有帮助。说故事的人常常要花很多时间在确定这是谁的故事，或是选择那个观点切入才会是读者体验故事最好的角度。与其选择标准的立场切入故事，你会发现由是观点切入故事会是更有用的。
13。不要让观点模糊
假设现在来写鲍伯的故事，在你决定以他为观点角色时，你要如何确定他的观点呢？
当你在写故事时，你要变成鲍伯，你只能看到他所看到的，听到他所听到的，知道他所知到的，感受他所感受的，除此之为没有更多的情报。当鲍伯进入一个大厅时，他会先体会到闷热的空气，注意到面孔模糊的人海，然后想『我要说服大家，我的想法是正确的。
当你这样描述时，你不但能将你的观点角色与现实人生连结在一起，还可让你的创作更容易。你还不用担心沙莉在隔壁房干啥，与鲍伯担心无关的事都可忽略。专心鲍伯的反应，尽你所能，让鲍伯在这个场景中的体验，生动有意义。
接下来，要让读者持续知道这是从鲍伯的观点来看事情。
运用文法的技巧来体会鲍伯的想法感觉。
与其用『演讲用的会议室很热闹』倒不如用『鲍伯感觉到闷绕在他周围的温度，了解到他得发表一篇好演说，好来保住观众的热情。』
只有鲍伯自己能感觉自己，了解自己。因此读者知道观点是透过鲍伯再看，进而锁定在鲍伯的观感。
专业的作家透过外界环境（热，拥挤的人潮）与观点（鲍伯）相结合，建构起一个有[因>-[果>相连，经由鲍伯观点，了解鲍伯的内在想法的。
作者可透过观点角色，藉由观察外界，了解观点角色的内在想法与行动动机。这样一来，你便可让读者知道这个观点角色的他是一个怎样的人。
举例来说，鲍伯对发表演说这件事的想法，是害怕？恐惧？自大？骄傲？这时所鲍伯的反应都反映出他的人格特质。
固定并强调一个叙述观点，可减少问题，让故事更像真实世界，并使读者对你的角色产生同理心。除此之外，你可以让读者了解观点角色真正的面孔。因为在他内心深处，角色是无需对自己说谎与欺瞒。
作者要小心不要随便让观点跑掉。
假设鲍伯仍是观点角色，而你想表现出他老板麦斯担心鲍伯的演讲时，你不会用〔麦斯担心着演讲〕，因为这时我们是从麦斯的角度看事情。
相对的，你可用〔当他走向演讲台时，鲍伯想起麦斯对这场演讲的担心〕，或是〔当走向演讲台时，鲍伯撇见麦斯挂满担心的脸孔。
不论是哪一个说法，我们都能提供情报让读者知麦斯担心，但观点仍集中在鲍伯身上。
因为观点叙述对写故事十分重要，那你要如何训练自己的叙述观点保持固定呢？
找几页你自己写的小说，用红笔在观点角色名字（ａ）下画线，在每个句子中标出ａ角色的观点（像是他看到，她想到，他听到，他感觉到，她试着去）。
后一样在每个句子中标出ｂ角色的观点（看到，想到，听到…。）要是发现有两个以上的观点，如果有必要的话，重写，维持单一观点。
学的如何掌握观点，对小说写作十分重要。要是没法好好掌握观点，你的读者会忘了这是什的故事，而你自己也会忘记！