古人变通解梦

思虑未动，鬼神未知，吉凶悔吝生乎动者也。这里的动就是心动，心动而善恶分，祸福判。檀香老师说的真好！

意念已动，吉凶就产生了、、、这才是梅花心易最高境界

周宣字孔和，乐安人也。为郡吏。太守杨沛梦人曰：“八月一日曹公当至，必与君杖，饮以药酒。”使宣占之。是时黄巾贼起，宣对曰：“夫杖起弱者，药治人病，八月一日，贼必除灭。”至期，贼果破。
　　后东平刘桢梦蛇四足，穴居门中，使宣占之，宣曰：“此为国梦，非君家之事也。当杀女子而作贼者。”顷之，女贼郑、姜遂俱夷讨，以蛇女子之祥，足非蛇之所宜故也。
　　文帝问宣曰：“吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？”宣对曰：“后宫当有暴死者。”帝曰：“吾诈卿耳！”宣对曰：“夫梦者意耳，苟以形言，便占吉凶。”言未毕，而黄门令奏宫人相杀。无几，帝复问曰：“我昨夜梦青气自地属天。”宣对曰：“天下当有贵女子冤死。”是时，帝已遣使赐甄后玺书，闻宣言而悔之，遣人追使者不及。帝复问曰：“吾梦摩钱文，欲令灭而更愈明，此何谓邪？”宣怅然不对。帝重问之，宣对曰：“此自陛下家事，虽意欲尔而太后不听，是以文欲灭而明耳。”时帝欲治弟植之罪，逼於太后，但加贬爵。以宣为中郎，属太史。
　　尝有问宣曰：“吾昨夜梦见刍狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食耳！”有顷，出行，果遇丰膳。后又问宣曰：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君欲堕车折脚，宜戒慎之。”顷之，果如宣言。后又问宣：“昨夜复梦见刍狗，何也？”宣曰：“君家失火，当善护之。”俄遂火起。语宣曰：“前后三时，皆不梦也。聊试君耳，何以皆验邪？”宣对曰：“此神灵动君使言，故与真梦无异也。”又问宣曰：“三梦刍狗而其占不同，何也？”宣曰：“刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得馀食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。”宣之叙梦，凡此类也。十中八九，世以比建平之相矣。其馀效故不次列。明帝末卒。

请教檀香老师，占梦和占征兆是同一样的吧。梦虽多，苟言之，即心动，取其意，类其象，事即明。

刍狗——古代祭祀时用草扎成的狗，在祭祀之前是很受人们重视的祭品，但用过以后即被丢弃。后人用以比喻微贱无用的事物或言论。
百度的解释，说明原文翻译的作者不懂周易，大家看下面发的原文比较好。
现在的人翻译很晕菜的。

突然感觉好恐怖的，意识世界里的东西能投射并影响到现实世界！或者是现实世界中未来的事情影响到他的意识，促使他编造了这样一个必然的谎言？再进一步，先注定了一个结果，然后才必然有那个原因？可以考虑开发一种逻辑武器，先注定结果，自然会有原因形成。因果律崩溃，三观尽毁。

檀香兄可否给推荐一些不错的古占的书，我想买来一读。

文帝问宣曰：“吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？”宣对曰：“后宫当有暴死者。”帝曰：“吾诈卿耳！”宣对曰：“夫梦者意耳，苟以形言，便占吉凶。”言未毕，而黄门令奏宫人相杀。
贺云飞象释：鸳鸯又叫匹鸟、官鸭等自古被人们当做爱情的象征鸳鸯、水鸟、凫类，雌雄未尝相离人得其一，则一者相思死，故谓之匹鸟。孟郊有“梧桐相持老，鸳鸯会双死”。两片瓦坠地象征死亡，殿屋也可视为皇宫，依据上面的因素是可以推理出回有人死去的信息。但后宫就很难推理出来了。如按卦象就相对容易多了。把房屋类成艮卦，艮有背和后的象意，殿屋即可视为后宫；瓦是烧制的，依此可取艮宫的爻象丙寅，因丙寅纳音为炉中火正是烧制瓦的象意，而寅木又是艮宫鬼爻，坠地为鬼爻临死地而入墓，为死人的象意，双鸳鸯是由瓦坠地而化的，可视为炉中火的另一种表象即丁卯，为兑为二为双，为少女为口舌为刀剑，由此可引出女人的信息亦可由此推出皇宫的女人在后宫，丙寅为阳化丁卯为化阴也是死亡的征候，再加上瓦坠地的外应信息就十分清楚了。我认为这样的分析古代的案例对于易理应用是有帮助的，就好比学习书法中的临帖，只有帖临多了再创作作品时才不会脱离传统，甚至不创自新，就象电脑中的某些软件会自动更新。也可说象高考之前的模拟试题，做多了才能对所学的知识灵活的把握，临场才不会乱，才能考出好成绩。当然这些都是我个人看法。

好帖多学习几遍、有意思！