【岂曰无衣，与子同袍】汉服（三宣）

古装与汉服常常是同一件东西。
但在精神上却截然不同
古装是一件衣服，古人所穿很美丽的衣服，再深一点，古代文化。
而汉服也是一件衣服，一眼看去，几乎与古装毫无二致
但是，古装到此即止。汉服却继续向前。
汉服本质上，却不是一件衣服
而是一种精神
一种自觉意识
民族的自觉，文化的自觉，历史的自觉，文明的自觉
古装与汉服的区别是
古装：古人穿，我不可穿，我怎么可穿呢？表开玩笑。
而汉服：先人穿，我亦可穿，我为什么不可穿？没人开玩笑。
古装意识，认为，那衣服与我们无关
汉服意识，认为，这衣服与我们有关
古装，美丽无比，却停留于历史。
汉服，初生稍显粗糙，却成功地沟通了历史，骄傲地指向未来
古装，是我们民族记忆的辉煌，回味的忧伤
汉服，是我们民族历史的反思，前途的追问。

8、你们是在作秀吧，复兴传统可不是靠一件衣服就够了的，更应该继承内在的东西啊。
答：我们当然不是在作秀，我们穿上汉服向大家宣传我们祖先的衣冠文明，既不想出名，也不想图财，怎么能叫作秀呢？关于您说的传统文化的复兴仅靠一件衣服是不够的，我们也认同。但是，衣冠文明也是华夏文化的一个重要组成部分，汉服本身也具有悠久的历史和丰富的内涵，本身就值得我们传承。其次，汉服虽然是传统文化的一种表象符号，但如果我们祖先留下来的各种表象符号都慢慢流逝掉，又何谈复兴传统文化呢？最后，我们是将热爱汉服作为一种热爱祖国、热爱民丶族文化和敬天法祖的一种象征，我们希望汉服运动能成为华夏文明复兴运动的先行军，也成为华夏文明全面复兴的一面旗帜。
如您所说，复兴传统可不是靠一件衣服就够了的，我们需要做的还有很多。但复兴这件衣服也具有重要的意义，我们就从这里开始。
9、你们身上的汉服是你们自己设计的吗？
答：这不是我们自己设计的，是我们的网友对史料和文物进行了慎重严谨的考据之后，尽可能复原来的。除了现代的布料和部分工艺外，基本款式我们是遵循祖制的。所以，您现在看到的基本就是我们祖先曾经的衣冠风貌。当然，随着汉服的推丶广和深入人心，在未来不排除对汉服进行改良的可能。但在现阶段，我们更重视先将祖先即将遗失的文明传承下来，在各种条件充足之后，再进行一定程度的创新和发展。
10、汉服不能体现女性的曲线美，有什么好看的？
答：汉服运动的一个重要意义之一，就是要我们华夏儿女重新回归东方的审美标准。我们知道，近代以来的西方审美标准是展示人的身体，在女性方面则是展示其性丶感的一面。而东方多数时期以来则是以包裹身体的含蓄风格为审美标准。因此，西式的西装、牛仔服以及模仿西式审美而形成的改良旗袍等都是比较紧身的衣服。而我们中国人自古以来则是以宽袍大袖的宽松和遮盖来体现我们独特的风貌和雍容的气度，加以衣带的飘逸，尤其是在女性身上更是体现了婀娜多姿和温婉可人。西式时装虽然能够体现女性的凹凸身材，但不过也都是为了满足男人的审美要求罢了；而汉服虽然把女性的身材遮蔽起来，却在一种程度上说是对女性真正的尊重。所以我们认为，汉服穿在我们华夏儿女身上，是体现了另一种含蓄飘逸的美。
11、为什么要穿这种衣服？为什么要搞汉服运动？（你们为什么穿汉服，汉服运动有什么意义）
答：我们穿汉服的原因是，一是为了表达我们尊重祖先、尊重华夏文明、保护传统文化的信念，二是为了向大家宣传汉服和汉文化，了解汉服运动，使大家共同为保护和传承我们优秀的传统文化而努力。
汉服运动的意义，一般可分三层来表述：（1）民丶族。三百年来，汉丶族的自信和精神风貌自剃发易服起收到了毁灭性打击，奴才和汉奸层出不穷。汉服是汉民丶族的象征符号，汉服的内涵丰富，历史悠久，汉服运动对于恢复民丶族自信、重振民丶族精神具有重大意义。（2）文化。汉服同时也是华夏文明的重要外在符号，我们呼吁复兴汉服的同时，也呼吁传承更广意义上的传统文化，而不能逐步走向数典忘祖的深渊。（3）衣冠。因此我们以复兴华夏衣冠作为我们的首任，同时也是恢复我们原本的审美眼光，而不再是以丑为美，也不再是以洋为美。
12、你们穿着这个是好玩的吗？很吸引眼球哦。
答：我们穿的这是汉服，我们不是为了吸引眼球，而是为了向大家宣传汉服和汉文化，我们都是汉服复兴者。（其余参见“什么是汉服”、“汉服运动是怎么回事”等问题）
13、你们是哪个学校的？你们是民丶族大学的吗？你们是教国学的吗？你们是做什么工作的？
答：我们都是普通的公民，不是卖东西的，不是拍戏的，也不是宗教人士。主要是汉丶族公民，也有一些喜爱汉服和汉文化的少数民丶族朋友。我们来自各行各业，既有中老年人，也有许多大学生和中学生。我们穿的是汉服，我们是为了向大家宣传汉服和汉文化，我们都是汉服复兴者
14、你们夏天穿这个不热吗？
答：现代我们所熟悉的夏季服装是以尽可能多的裸丶露身体来凉快，但汉服是用宽袍大袖保证良好的透气性来降温，方法不一样而已。况且，衣服的感觉和用料关系很大，冬天穿的汉服和夏天穿的所用材料也不一样，请相信我们祖先是有足够的智慧来用衣服祛暑御寒的。
15、你身上穿的这件是哪个朝代的？你们到底是想恢复哪个朝代的衣服？
答：一般来说，汉服按照款式分类，而不是按照朝代分类。因为清以前的汉服，各朝代虽然各具特色，但都是一脉相承的（尤其是礼服）。目前汉服复兴还在初期，我们对先秦、汉唐、宋明等朝代特色的汉服均不排斥，只要是符合汉服的基本特征，在现阶段都作为我们要复兴的款式。
16、中国的传统文化也有很多糟粕，值得去复兴吗？
答：（1）我们经常所认知的“传统文化糟粕”，一般是指有清以来“吃人”的“封建礼教”，这种文化是被扭曲和阉丶割的华夏文化，是病态的奴才文化（世界史上常称为“鞑靼文化”）。而真正的汉文化，并不是奴颜媚骨、闭关锁国、限制人性、钳制科技和思想的。具体请对明清政丶治与社会作细致的比较研究即可得出结论。
（2）我们经常谈到“传统文化”，说要取其精华，去其糟粕。可是，我们往往习惯了不去了解传统文化，不去深入研究传统文化，就自以为是的来下结论。试问，当我们说“去其糟粕”的时候，对所谓的“糟粕”又了解多少呢？
（3）我们并不否认，任何文明都是有自身的优缺点，汉文化也一样。然而，没有继承，就无从创新；没有全面的掌握和认知，就不可能有积极的改革发展。当我们正本清源之后，当我们了如指掌之时，再谈精华与糟粕，再谈改良与创新，我们认为更合适。
17、中国面临那么多问题，为什么不去做些正经事？
答：是的，中国面临很多问题，但很多问题是由于精神层面和文化层面的原因造成的。信仰缺失、文化荒芜，同样是中国面临的一个重要问题，也是关乎民丶族兴亡的大事。我们所做的一切，正是为民丶族复兴和国家崛起所做的最“正经”的事之一。
18、穿上汉服，是不是说话、行礼也要按古制啊？
答：（1）我们穿汉服的目的，不是为了仿古，而是为了……（参见第11题）。因此，我们并不强求任何人穿汉服时说古文、行古礼。
（2）我们在复兴汉服的过程中同时发言，我们祖先许多优秀的文明也濒临消亡，譬如正体字、文言文和礼仪制度。这些作为一国一民丶族的非物质文化遗产，应当保护，并作力所能及的弘扬。
19、穿汉服戴眼镜多不和谐啊，而且你们的头型和内衣也都不搭配啊？
答：（1）复兴不是复古。在日韩等国家，穿着民丶族服装，戴眼镜，打手机，开汽车，甚至染黄发、跳劲舞，都是常见现象。我们因为衣冠没有一直传承下来，只能在古装剧中感知到故国衣冠，因此看到我们穿汉服戴眼镜会不习惯。
（2）我们先祖以衣冠得体、举止优雅而著称，因此我们汉服复兴者会尽量注意的仪态仪表和言行举止，譬如，我们穿汉服时不会披头散发，尽量穿着中衣或假领，穿礼服时不搭配运动鞋等等，这也是为了体现我们对汉服的尊重，对汉文化的尊重。
20、汉服穿着舒服吗？
答：和西式服装不同的是，汉服平面剪裁，没有扣子，比较宽松，适合身体舒展的需要；如果面料选得也好，穿起来会更舒服。汉服是穿着最舒适的服装之一。
21、汉服穿起来很麻烦吧？
答：常服用于日常的学习、工作和生活，穿起来也并不麻烦。礼服穿起来有些繁复，这是出于庄重场合的需要，这在世界各国礼服中也是常见现象。

【袄裙，或者叫 衫裙】上袄下裙，长袖袄衫，交领右衽，衣多为收袖口的琵琶袖。下裙多配马面褶裙或普通褶裙。马面裙前后共有四个裙门，两两重合，两侧裙幅打褶，中间裙门重合而成的光面，俗称“马面”，上多装饰膝襕纹样，故也称襕裙。袄裙的款式影响了朝鲜宫样及中国其他民族。

【深衣】 深衣从制作到穿着都有一定的制度。古代圣贤之人都喜欢穿着深衣，据汉代《礼记•深衣》记载：深衣长度齐脚裸，以不露体肤和不拖地为宜。下裳要续衽钩边，用12幅布制作，与一年12月相对应。衣袖圆如圆规，背缝直如垂线。父母、祖父母均健在，深衣就镶带花纹的边。父母健在就镶青边。如果都健在，深衣就镶白边。“朱子深衣”是指根据朱熹的朱子家礼记载考证的深衣，直领，而穿为交领，裳4幅，皆梯形，不续衽。朱子深衣的影响很大，日韩服装都是在朱子制度的基础上制作的。

【曲裾】曲裾实际是深衣的一种。深衣根据衣裾是否绕襟而分为直裾与曲裾。属曲裾的深衣则后片衣襟加长，加长后的衣襟形成三角形，经过背后再绕至身前，然后在腰部用大带约束，可遮住三角衽片的末梢。这可能就是古籍资料提到的“续衽钩边”。“衽”是衣襟。“续衽”就是将衣襟接长。“钩边”应该是形容绕襟的样式。 曲裾出现，与汉族衣冠最初没有连裆的罩裤有关，下摆有了这样几重保护就显得较为庄重合礼了。因此，曲裾深衣在未发明袴的先秦至汉代较为流行。开始男女均可穿着。男子曲裾的下摆比较宽大，以便于行走；而女子的则稍显紧窄。从出土的战国、汉代壁画和俑人来看，很多女子曲裾下摆都呈现出“喇叭花”的样式。慢慢地，男子曲裾越来越少，曲裾作为女子衣装保留的时间相对长一些。直到汉末至魏晋时期，女子深衣也慢慢消退了，襦裙时兴起来之后，曲裾深衣自然便几乎销声匿迹。

直裾】华夏衣冠体系中深衣制的一种，上下连裳。直裾深衣不绕襟，衣裾在身侧或侧后方。汉代以后，由于内衣的改进，盛行于先秦及西汉前期的绕襟曲裾已属多余，至东汉以后，直裾逐渐普及，成了深衣的主要模式。直裾可男可女。

【杂裾】“杂裾”的说法是来自西汉文帝时期的《七发》。所谓“纤”，是指一种固定在衣服下摆部位的饰物。通常以丝织物制成，其特点是上宽下尖形如三角，并层层相叠。所谓“髾”，指的是从围裳中伸出来的飘带。由於飘带拖得比较长，走起路来，如燕飞舞。到南北朝时，这种服饰又有了变化，去掉了曳地的飘带.将尖角的“燕尾”加长，使两者合为一体。“杂裾”或者袿衣，实际上在汉代就已经有了，东汉的经学家郑玄甚至以为上三代的翟衣就是袿衣的一种。

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