九章-橘颂-赏析

从现在所能见到的诗作看。《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”(《楚辞灯》)的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，无疑仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”
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《橘颂》可分两节，第一节重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令人升起无限敬意！橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”！屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”、如此堪托大任！本节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。
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　橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。本诗第二节，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”(外表好看，却无美好的内质)，表达过对“兰”、“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”、“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕上了！I

把这个发给大家看。绝对不是把少年比屈原的意思。那是捧杀不是支持了。是从这首辞中，看到了少年影子。“年岁虽少，可师长兮嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。苏世独立。横而不流兮“
你们呢？看到少年没？

张惠妹 - 开门见山
作词：林夕　作曲：阿弟仔
那是个月亮 就是个月亮
并不是地上霜
那地上花瓣 看完了就完
没必要再联想
甚麼秋水 怎麼望穿
甚麼灯火 怎麼阑珊
甚麼风景 就怎麼看
何必要拐弯
打开门 就见山 我见山 就是山
本来就 很简单 不找自己麻烦
痛就痛 伤就伤 是谁说 肝肠会寸断 混帐
点了灯 就会亮 关了灯 就会暗
谁活得 不耐烦 哪里来的感慨
聚就聚 散就散 谁曾说 独自莫凭栏 笨蛋
那是把雨伞 就是把雨伞
不是感情遗产
那烟消云散 是天气现象
不上浪漫的当
甚麼秋水 怎麼望穿
甚麼灯火 怎麼阑珊
甚麼风景 就怎麼看
何必要拐弯
打开门 就见山 我见山 就是山
本来就 很简单 不找自己麻烦
痛就痛 伤就伤 是谁说 肝肠会寸断 混帐
点了灯 就会亮 关了灯 就会暗
谁活得 不耐烦 哪里来的感慨
聚就聚 散就散 谁曾说 独自莫凭栏 笨蛋
打开门 就见山 我见山 就是山
本来就 很简单 不找自己麻烦
痛就痛 伤就伤 是谁说 肝肠会寸断 混帐
点了灯 就会亮 关了灯 就会暗
谁活得 不耐烦 哪里来的感慨
聚就聚 散就散 谁曾说 独自莫凭栏 笨蛋I

橘颂是难懂拗口的古辞。开门见山是简单干脆的直白。两种风格放一起看看好不好玩

开门见山 - 张惠妹
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屈原-渔夫-赏析（也有说不是屈大夫写的）
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”
　　屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
　　渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
　　屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
　　渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。I

译文：
屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”
　　屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”
　　渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”
　　屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”
渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。I

屈原和渔父。你赞成哪 一个。在学校时候，老师灌输的观点就是：屈原的思想是理想主义式的，对人生的态度则是积极向上的，有着伟大的理想和抱负：救国救民，力挽狂澜。当理想被现实所打碎后，宁愿身死也不苟活于世随波逐流，有着崇高的人格。而渔夫则以一个一是不问是非、明哲保身，乃至消极避世，不理人间疾苦形象出现。来做为屈大夫的反面教材。那时候也深以为然。当然要学习正面形象。I

等到离开学校这么多年，在凡尘俗世里打拼。一日闲暇捧卷重读。对屈原的敬佩依然存在，却更希望自己可以做到渔父的豁达与睿智，“何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？”
　　我等普通百姓，面对现时生活中的若干无奈，既然无力改变，就改变自己吧。活得简单些，会更快乐些，不要让自己太辛苦，不是人人都可以当女娲或盘古的。胸怀家国天下的屈原，有过几个？我简单，故我快乐！沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”I