悟道。这一纠葛主要因“贤袭人娇嗔箴宝玉”而起，宝玉因续《庄子》：
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。
宝玉似已灰心，却被黛玉所提一绝拉回了心思：
无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。
不悔自己无见识，却将丑语怪他人。I

悟佛。这一纠葛主要因湘云、黛玉而起，宝玉出于好心，却于湘云、黛玉处皆不讨好，反受委屈，因作一偈：
你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。
又有解偈之词：
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！
这次，宝玉更有些心灰意冷了。然而，待黛玉问他一机锋：
至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？
又续偈：
无可云证，是立足境。
宝钗又以五祖弘忍欲求法嗣之典故讲给他听，宝玉才意识到：“原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。”I

这两个心结总算是解开了，宝玉既不悟道，也不参禅了。然而，第三个结，却是症结所在：情。
宝玉心理纠葛的第三阶段的情，不是指他与黛玉之间的爱，而是指他施予所有“好”女孩的体贴悯恤，一种不为常人所能理解的大爱。且看黛玉葬花之时，宝玉的一番心思，便可大致察其心思：
次后听到“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等句，不觉恸倒山坡之上，怀里兜的落花撒了一地。试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。
宝玉悟情，主要因“识分定情悟梨香院”一事。看到贾蔷与龄官之间的情形，宝玉仿佛明白了：昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。自此深悟人生情缘，各有分定，只是每每暗伤“不知将来葬我洒泪者为谁？”至此，宝玉可能要转变了，和黛玉一样的“情情”，不再对“不情”之人用情了。I

然而事实并非如此，宝玉这“情圣”般的情性天生使然，他可以摆脱对道对佛的悟，却摆脱不了对情的痴。反复折腾，经历了无数的矛盾后他还是没有找到让他断“情”的理由，并没有所谓的“逃大造，出尘网”，于是他决定：不要纠结了，这就是我所追求的真，我就守着我的情。或许，这也是《红楼梦》之于其他文学作品别具一格之一，不是虚空的“大彻大悟”，因为写书的人，有谁是“大彻大悟”了的呢？
曹公寄魂于宝玉，通过宝玉叙述了自己的心理纠葛，展现自己对人生观、价值观的思考，最后还是义无反顾恪守着自己的“情”。但也可悲，试想又有几人懂了曹公的心，懂了宝玉的情，懂得了：至诚相感做痴人？I

顶楼主！
我是受周汝昌毒害很深的孩纸

I

很好的文..

没看过周汝昌对红楼梦的见解，不过看到好多人都不赞同他的说法，特别是对黛玉的，让我忍无可忍！

舒怀狂生：满纸荒唐言,一把辛酸泪.都云作者痴,谁解其中味.红楼梦是取之不完,探之不尽的人生百态.