关于《权力意志》的导读尝试。2003,5,5
理解尼采哲学，正如尼采自己曾经所指出的：“我的阅读者必须具备铜牙铁胃”。
也确实如此，尼采哲学对读者而言，是一种挑战与考验。他的要求就是最严格意义上的真正哲学家的类的标准。
其实，尼采可以这样来要求所谓的“理解”这一概念：这是一种“切实”的在“沉思”之中能够保持“醉”的意义的把握。
凡是能够真正“切实”把握于尼采的“权力意志”并不简单在于一种“言说”的意义。而纯粹是一种“沉思”的境界——或用尼采的话来说：那种“醉”感。
所以，从这一方面来说，不仅于考察尼采哲学，所有哲学概念的把握，首要的一定是一种对大师的思的沉醉的境界的一种彻底的还原性的把握。
尼采哲学当然不是一个由“概念体系构成的逻辑结构”，他属于一种“意境哲学”。
从这个方面的意义来说，对尼采哲学的“权力意志”的把握是能够较为直接、而且清晰的——当然，这个时候你一定要会“醉”。
把握尼采的“权力意志”首先要简要把握这几个方面：
A、把握“权欲性的极度实现”或“力”的每一次生成与创造是“权力意志”的核心价值观的体现。
B、把握规则关系中的“力”之游戏所依赖的审美标准。
C、把握“醉”的内容来源于对“权力意志”的基本信念。
在绵延的时间流变中，实现对种经验式的“象性”体验，并变换着复多个的、且获取着、醉着的——全然式的“权力意志”的貌象。对于理解尼采的“思者”来说这是最关键的与根本的要求。
例如表现主义文学，在对同一物中的描述中会经历呈有多种变化的、复多个的、不同间的“象”的描述。请注意，按照尼采“权力意志”的意义，在思者与艺术家对这样不同“象”的体验把握中应该做到：
1、必须坚信、且抓住“象”性画面的“绝对清晰性”的那一时刻。
2、思者的主体世界当处于“高度亢奋”状态的“醉”时——以至反身抽出，对现实进行“品醉”。
实际上在此，在进行不同“象”的轮换体验中，体验到主题世界中的“醉”就是“力”的直接体现，在体验的进程中首先是“力”的造就感，其次是这个“力”的展现——“象”的生成感。
思者对不同“象”的轮换体验实际就是“权力意志”进行的具有一定规则的“不同力的生成与创造”的一场游戏。
必须注意将“力”（醉）同等于“权力意志”本身；如果将“力的生成与创造”看成是无限可能，这会丢失理性的章法从而造成审美混乱，这将是个容易犯的错误。这种错误也是很多人到现在还在把尼采哲学视为一种非理性主义哲学的原因，这种偏见显然是极其错误的。应该说，“力”的游戏仍具有必要的规则与界限。这种规则与界限确定了尼采哲学不可能超出理性主义哲学范畴的一个重要原因所在。
“权力意志”确定了超者的一种内在素质与修养的生活式层面。是智者的内心世界——人的政治性生活的本质所在。
全面概括尼采“权力意志”理论的涵义，可以确定以下几点：
A、“力”：具有明确的方向性与总规则，它不是混乱无序的。
B、“醉”的生成与主体的“本性”或“人格”方面具有密切相关性。
C、处于生活中的哲学，对“醉”的意义或“游戏”的欲望将得到充分的解释与论证。
D、“品醉”——“超人”境界这一修养的基本体现是：对宇宙的非生命特征的全面解构。I
理解尼采哲学，正如尼采自己曾经所指出的：“我的阅读者必须具备铜牙铁胃”。
也确实如此，尼采哲学对读者而言，是一种挑战与考验。他的要求就是最严格意义上的真正哲学家的类的标准。
其实，尼采可以这样来要求所谓的“理解”这一概念：这是一种“切实”的在“沉思”之中能够保持“醉”的意义的把握。
凡是能够真正“切实”把握于尼采的“权力意志”并不简单在于一种“言说”的意义。而纯粹是一种“沉思”的境界——或用尼采的话来说：那种“醉”感。
所以，从这一方面来说，不仅于考察尼采哲学，所有哲学概念的把握，首要的一定是一种对大师的思的沉醉的境界的一种彻底的还原性的把握。
尼采哲学当然不是一个由“概念体系构成的逻辑结构”，他属于一种“意境哲学”。
从这个方面的意义来说，对尼采哲学的“权力意志”的把握是能够较为直接、而且清晰的——当然，这个时候你一定要会“醉”。
把握尼采的“权力意志”首先要简要把握这几个方面：
A、把握“权欲性的极度实现”或“力”的每一次生成与创造是“权力意志”的核心价值观的体现。
B、把握规则关系中的“力”之游戏所依赖的审美标准。
C、把握“醉”的内容来源于对“权力意志”的基本信念。
在绵延的时间流变中，实现对种经验式的“象性”体验，并变换着复多个的、且获取着、醉着的——全然式的“权力意志”的貌象。对于理解尼采的“思者”来说这是最关键的与根本的要求。
例如表现主义文学，在对同一物中的描述中会经历呈有多种变化的、复多个的、不同间的“象”的描述。请注意，按照尼采“权力意志”的意义，在思者与艺术家对这样不同“象”的体验把握中应该做到：
1、必须坚信、且抓住“象”性画面的“绝对清晰性”的那一时刻。
2、思者的主体世界当处于“高度亢奋”状态的“醉”时——以至反身抽出，对现实进行“品醉”。
实际上在此，在进行不同“象”的轮换体验中，体验到主题世界中的“醉”就是“力”的直接体现，在体验的进程中首先是“力”的造就感，其次是这个“力”的展现——“象”的生成感。
思者对不同“象”的轮换体验实际就是“权力意志”进行的具有一定规则的“不同力的生成与创造”的一场游戏。
必须注意将“力”（醉）同等于“权力意志”本身；如果将“力的生成与创造”看成是无限可能，这会丢失理性的章法从而造成审美混乱，这将是个容易犯的错误。这种错误也是很多人到现在还在把尼采哲学视为一种非理性主义哲学的原因，这种偏见显然是极其错误的。应该说，“力”的游戏仍具有必要的规则与界限。这种规则与界限确定了尼采哲学不可能超出理性主义哲学范畴的一个重要原因所在。
“权力意志”确定了超者的一种内在素质与修养的生活式层面。是智者的内心世界——人的政治性生活的本质所在。
全面概括尼采“权力意志”理论的涵义，可以确定以下几点：
A、“力”：具有明确的方向性与总规则，它不是混乱无序的。
B、“醉”的生成与主体的“本性”或“人格”方面具有密切相关性。
C、处于生活中的哲学，对“醉”的意义或“游戏”的欲望将得到充分的解释与论证。
D、“品醉”——“超人”境界这一修养的基本体现是：对宇宙的非生命特征的全面解构。I
