《笑傲江湖》为历史寓言，寓言者，寄托也，於具体历史无可按图索骥，然彰明人类普遍的历史本质，囊括百世，凌迈千秋。本书寓言核心，即自由与权力，这是金庸对人类历史的本质与生命永恒追求的睿智洞察。
文中《独孤九剑》、《笑傲江湖曲》为自由意象，《葵花宝典》、《辟邪剑谱》及《吸星大法》属权力意象，而金庸正是通过精妙意象群深刻演绎自由与权力。
《独孤九剑》者，孤独九剑也。孤独在其坚守本心，道法自然，看透人世虚妄，直抵生命本质，任率自然，逍遥傲世，“当顺其自然，行乎其不得不行，止乎其不得不止”；这种卓绝剑道以无招破有招，自然无往而不胜；这种人生襟怀，自然振衣千仞岗，濯足万里流，绝世而独立。《笑傲江湖曲》一喻曲高和寡，知音难觅，是对举世汲于功名、障于野心、迷于权势、餍于私欲之辈的超越，更是以华夏文明根谛的礼乐文化，琴箫互悦，鸾凤齐鸣，借以泠泠箫音，悠悠琴韵的中正平和高远飘逸之风来化解充斥于血腥江湖的暴戾恨惨之气！
《独》《笑》两者皆是生命自由的象征，而这种自由在情感上是一往情深，这种一往情深是对生命平等的珍惜，对世间美丽的一种坚守，对人类尊严的捍卫，对个性的张扬而非扼杀，对多元的赞叹而非排斥；在人格上是坚守独立，独立方能自主，自主方能有为。不受权倾天下的神教尊位所诱，不受婚配情感所羁，不受己身生命所胁，依然掉头不顾，抗命独行；在道义上是伸张正义，这是独立人格的自然外化，突破一己的局限，来维护天下的平等自由。这是一种“自反而缩，虽千万人吾往矣”勇气，更是一种“为天地立心，为生民立命”的担当。
而《辟邪剑谱》与《吸星大法》则为权力的摄神写照。《辟邪剑谱》为对己而言，挥刀自宫为权力隐喻，其内涵为欲通往野心权势之途，首先阉割良知、戕害人性，由一完全之人化为残缺之人，这与人类追求全真保性无疑是背道而驰；《吸星大法》则就外而言，权力是强行攫取他人的财富甚至生命。这种权力异化了其目的，由保障个体自由与公众利益而异化为满足一己之私欲，奴役他人，剥夺他人，其直接结果为“功行越深，为害越烈”，压迫越大，反抗越强，最后丧身殒命。
这种扭曲的权力，无疑是可恨、可耻、可悲的。可恨在于凭暴力奴役天下；劫掠万众，夺举世之财货遂一人之私欲；可耻在于“逼人行无耻之事，自己更加无耻”，己所不欲，勿施于人，强他人之难，获一己之利，其所为可谓鲜廉耻，寡礼仪，非为人，禽兽也；可悲在于，人性可悲，良心阉割，人性戕害，人不复为人，下场可悲，暴戾恣睢，奴役万众，然后一朝覆灭，千古骂名，尤为可悲的是一人获得至上的权力，却丧失自己，被权柄所奴役，当万众向他下跪，他却不知不觉地在向权力三拜九叩。
人类历史无疑在自由与权力之间流转不息，权力的奴役与自由的抗争无所不在，无时不有，虽然抗争战胜奴役，但是权力仍为代代江湖所觊觎，野心家层出而不穷，而自由还是孤独寥落，寂寞如雪。在喟叹历史本质的同时，金庸还留下一个无数哲人苦苦追问的生命问题，正如苏轼所云“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”在渺渺宇宙中，就脆弱而短暂的生命而言，何谓真，何谓妄，是驾驭自我；还是奴于外物，是道法自然，成就一个孤独然却自由完全的自我；还是向撒旦出卖灵魂，获得万国的权柄与荣华？
文中《独孤九剑》、《笑傲江湖曲》为自由意象，《葵花宝典》、《辟邪剑谱》及《吸星大法》属权力意象，而金庸正是通过精妙意象群深刻演绎自由与权力。
《独孤九剑》者，孤独九剑也。孤独在其坚守本心，道法自然，看透人世虚妄，直抵生命本质，任率自然，逍遥傲世，“当顺其自然，行乎其不得不行，止乎其不得不止”；这种卓绝剑道以无招破有招，自然无往而不胜；这种人生襟怀，自然振衣千仞岗，濯足万里流，绝世而独立。《笑傲江湖曲》一喻曲高和寡，知音难觅，是对举世汲于功名、障于野心、迷于权势、餍于私欲之辈的超越，更是以华夏文明根谛的礼乐文化，琴箫互悦，鸾凤齐鸣，借以泠泠箫音，悠悠琴韵的中正平和高远飘逸之风来化解充斥于血腥江湖的暴戾恨惨之气！
《独》《笑》两者皆是生命自由的象征，而这种自由在情感上是一往情深，这种一往情深是对生命平等的珍惜，对世间美丽的一种坚守，对人类尊严的捍卫，对个性的张扬而非扼杀，对多元的赞叹而非排斥；在人格上是坚守独立，独立方能自主，自主方能有为。不受权倾天下的神教尊位所诱，不受婚配情感所羁，不受己身生命所胁，依然掉头不顾，抗命独行；在道义上是伸张正义，这是独立人格的自然外化，突破一己的局限，来维护天下的平等自由。这是一种“自反而缩，虽千万人吾往矣”勇气，更是一种“为天地立心，为生民立命”的担当。
而《辟邪剑谱》与《吸星大法》则为权力的摄神写照。《辟邪剑谱》为对己而言，挥刀自宫为权力隐喻，其内涵为欲通往野心权势之途，首先阉割良知、戕害人性，由一完全之人化为残缺之人，这与人类追求全真保性无疑是背道而驰；《吸星大法》则就外而言，权力是强行攫取他人的财富甚至生命。这种权力异化了其目的，由保障个体自由与公众利益而异化为满足一己之私欲，奴役他人，剥夺他人，其直接结果为“功行越深，为害越烈”，压迫越大，反抗越强，最后丧身殒命。
这种扭曲的权力，无疑是可恨、可耻、可悲的。可恨在于凭暴力奴役天下；劫掠万众，夺举世之财货遂一人之私欲；可耻在于“逼人行无耻之事，自己更加无耻”，己所不欲，勿施于人，强他人之难，获一己之利，其所为可谓鲜廉耻，寡礼仪，非为人，禽兽也；可悲在于，人性可悲，良心阉割，人性戕害，人不复为人，下场可悲，暴戾恣睢，奴役万众，然后一朝覆灭，千古骂名，尤为可悲的是一人获得至上的权力，却丧失自己，被权柄所奴役，当万众向他下跪，他却不知不觉地在向权力三拜九叩。
人类历史无疑在自由与权力之间流转不息，权力的奴役与自由的抗争无所不在，无时不有，虽然抗争战胜奴役，但是权力仍为代代江湖所觊觎，野心家层出而不穷，而自由还是孤独寥落，寂寞如雪。在喟叹历史本质的同时，金庸还留下一个无数哲人苦苦追问的生命问题，正如苏轼所云“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”在渺渺宇宙中，就脆弱而短暂的生命而言，何谓真，何谓妄，是驾驭自我；还是奴于外物，是道法自然，成就一个孤独然却自由完全的自我；还是向撒旦出卖灵魂，获得万国的权柄与荣华？
