古人说过叫哲人主宰星相。

在刚学星相学的时候，星相对你来说就是一种宗教，因为一切缺乏自信所以你相信行星对你的影响，因为你自身没有超越命运的能力，所以你必须得依靠外界。但是到了一定阶段之后，你会知道你这个样子实际上是非常愚蠢的，生命中你活着就是一切都安排好，你必须等待着。

所以星相学家最终走到一定阶段的时候都是要超越行星的，否则的话你就不能算哲人，这也是为什么哲学对人为什么这么重要的原因，当你到达了一定的生命高度的时候你才能是一个自由之人。

星相学不是一种宗教。

宗教和信仰是完全两个东西，信仰其实是人性中固有的，我们需要对一种存在，超越于我们现实世界有一种渴望，这种渴望非常神圣，当人最后用宗教代替了它，宗教就成了一种组织形式。

所以在一个宗教里头必定要涉及很多问题，比如说宗教要涉及生死，你死之后的世界，但是星相学不涉及，星相学只管你此世你的能量，作为一种分配，宇宙能量在你身上如何显现。

宗教还有教义，星相学没有教义，它的这些知识在不断发展，我们现在所学的星相学其实很多都是心理学知识，是人格在人身上的行为总和，所以它不是一个完全的宗教，告诉你不让你思考。作为宗教你信任了一个东西的时候，你不需要再思考，你只需要追着它走，星相学不是这样，星相学需要你去思考，需要你去体验你自身的这种能量反映。

　　所以你要是盲目整天跟着行星走，那你就是宗教了，你不再思考了，你只相信行星对你造成的一切，这个就是它和这个的区别。还有一个区别，宗教是有仪式的，星相学没有仪式，宗教要有一个组织，到那儿要祷告，你要跪着给佛磕头等等，星相学反对个人崇拜，尤其星相学跟中国的道家有一些类似之处，它是非常追求个人自由，整个星相学的作用是对人生自我认识的一个工具，认识完这个工具以后的东西那就是自己有自由意愿的选择了，你可以选择跟着行星走，看着行星的运转而行事，你也可以选择自我超越。

　　还有一个，关于更高的存在，神、上帝的存在，星相学不谈这个，因为这个不是他关心的问题，他关心的就是我和宇宙，和这些存在的天体本身有一种什么呼应关系。

关于星相学的预测等等，这种人们由于预测而觉得自己的未来怎样，实际上你任何未来都是不存在的，因为你的未来一定是你现在的一个延续，你如果为了那个未来而忘掉现在的话，你的未来一定不会像你想像的那么美妙。
 比如说对成就的追求，对财富的追求，等你追求到了以后你就会发现你那个兴奋点很快就没有了，你还得再有新的目标追求，追求到了又没有了，所以这种无止境的追求，而且在追求的过程中你并不一定有乐趣，你有很大压力，而且你有结果比较，和别人比较，比较不好了你就会觉得很痛苦，你就会用失败来定义自己。

但是你要跟你自己自身比较的话，你就不存在这种失败感，因为你的生命每分钟都在超越，只要你肯积极动手，只要你肯寻求某些东西，你思考了，你用你自己的大脑，用你自己的心性在体验，你不是把你的能量全关注在别人，在追随模仿别人，那你的这个创造力，你的成功，你就根本没有在巨大压力下产生痛苦。

要区分对于事件的关注和对人内心的关注。

因为卜卦就是对事件的关注，但是心理星相学是把人做一个整体，对你的心理，你的心理是有能量的，心理能量表现在你的性格行为上，对你这个人做一个完整的宇宙的映射，对你的关注，这个人的事件心理星相学并不会特别关注，但是听者如果你很盲目的时候，你只关心事件，你不关心这些事件如何让你回到你的内心，你不进行自己心理炼金术的时候你的外在没多大改观，而且即使改观了你也要永远服从外在，因为你的恐惧只让你注重外在。

我们中国人生来就有一种天人合一的伟大的哲学思想，实际上中国人对天体文化的寻求我觉得是在全世界真是属首的，这个使得星相学在中国无意中就被大家越来越接受，实际上这也表明我们时代需要精神了，所以很多人都是通过星相学，或者通过宗教在寻求精神，无论走哪条道路只要你能，我认为星相学对我来说是一条快捷道路，所以你迅速完成马斯洛的三角，迅速达到他的自我实现的时候，往上你才能超越，这时候生命是另外一种状态了。

尤伽南达对占星学也很熟习，因为他的上师就是一位精通古老科学与艺术的大师，因此他对占星学的见解是很值得参考的：
 一个孩子诞生的那一天的时辰，便是天体的射线与他个人的业力交织出数学上的和谐性的时刻。他的个人星盘是一个深富挑战性的图像，里面呈现了他无法更改的历史，以及未来可能发生的结果。只有那些具有直观智慧的人才能正确地诠释个人的本命盘；但很少有人具备这种智慧。

偶尔我会要求某些占星家根据星盘择出我最艰困的时段，不过最终我还是能达成我自己所设定的任务，但是在那些时段里，许多艰困的挑战仍然会伴随着我的成就一同出现。对神圣护持力的信心以及正确地运用上天赋予人的意志力，往往能帮助我克服所有的障碍；因此我的罪业终究获得了宽释。