4、祁福意识：中国传统的阴阳五行观念渗透在各个领域。墓葬文化当然也不能脱离开这一观念。
自晋代郭璞《葬书》问世之后，人们意识到有“气”的存在，“铜山西崩灵钟东应，木华于春栗芽于室”。所以“葬者乘生气”之说，得到认同，“人受体于父母，木骸得气，遗体受荫”更促进了墓葬文化的发展。
几千年来，墓葬的祁福意识，由帝王将相，一直渗透到普通百姓之家，几乎植根于每个人的心灵深处。民间俗语也有“穷搬家富修墓，不穷不富将就住”，反映出人们对方位与宅墓的祁福意识。
二、 势与气势；《葬书》说：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之”。为福荫子孙而选择墓地，是从“势、形、方、时”四个方面来考虑。其顺序是“气势”为第一位，“形局”为第二位，“方位和时间”是第三位。
1、气势的存在：风水的核心是“气”，它是中国传统哲学中最重要的范畴。“气”具体又是什么样子，谁也说不清，老子说恍兮惚兮是“气”；《管子》说：“其细无内，其大无外，充盈天地”就是“气”；古代哲学认为：“气是指构成宇宙万物的物质”；从这些论述可以看出“气”是无所不在，无所不包的。现代则也有人认为：气是一种“场”，是磁场，是引力。总之，是一种虚无的，不能重复实验的，但它却是存在的，人体经络就是气的通道，五行就是气的体现。
气是通过形来显现出来的。“有形则有气，有其形则有其气”、“形吉则气为神，形凶则气为煞”。气是形的本质，是形的内涵，所以有“以势为难，形次之”之说，比如，论一个人是以气质为先。其与形是事物的阴阳两方面，是一个统一体。宇宙间一切事物都有与其对立的一面，是一个统一体。宇宙间一切事物都有与其对立的一面：有“明”必有“暗”，有“冷”必有“热”，事物是相对而存在的。没有“形”也就没有“气”了。 美国发射“阿尔法磁谱仪”上天，去寻找“反物质”，科学家在研究中发现有“正物质”存在，必然也有“反物质”存在，所以才耗费巨资上到天外去寻找。
按中国阴阳之理论来推论，你确定一个事物叫做“正”，那必然就有一个“反”存在；你确定一个事物叫做“明”，那必然又有一个“暗”存在。由此可见有“形”必有“气”。
自晋代郭璞《葬书》问世之后，人们意识到有“气”的存在，“铜山西崩灵钟东应，木华于春栗芽于室”。所以“葬者乘生气”之说，得到认同，“人受体于父母，木骸得气，遗体受荫”更促进了墓葬文化的发展。
几千年来，墓葬的祁福意识，由帝王将相，一直渗透到普通百姓之家，几乎植根于每个人的心灵深处。民间俗语也有“穷搬家富修墓，不穷不富将就住”，反映出人们对方位与宅墓的祁福意识。
二、 势与气势；《葬书》说：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之”。为福荫子孙而选择墓地，是从“势、形、方、时”四个方面来考虑。其顺序是“气势”为第一位，“形局”为第二位，“方位和时间”是第三位。
1、气势的存在：风水的核心是“气”，它是中国传统哲学中最重要的范畴。“气”具体又是什么样子，谁也说不清，老子说恍兮惚兮是“气”；《管子》说：“其细无内，其大无外，充盈天地”就是“气”；古代哲学认为：“气是指构成宇宙万物的物质”；从这些论述可以看出“气”是无所不在，无所不包的。现代则也有人认为：气是一种“场”，是磁场，是引力。总之，是一种虚无的，不能重复实验的，但它却是存在的，人体经络就是气的通道，五行就是气的体现。
气是通过形来显现出来的。“有形则有气，有其形则有其气”、“形吉则气为神，形凶则气为煞”。气是形的本质，是形的内涵，所以有“以势为难，形次之”之说，比如，论一个人是以气质为先。其与形是事物的阴阳两方面，是一个统一体。宇宙间一切事物都有与其对立的一面，是一个统一体。宇宙间一切事物都有与其对立的一面：有“明”必有“暗”，有“冷”必有“热”，事物是相对而存在的。没有“形”也就没有“气”了。 美国发射“阿尔法磁谱仪”上天，去寻找“反物质”，科学家在研究中发现有“正物质”存在，必然也有“反物质”存在，所以才耗费巨资上到天外去寻找。
按中国阴阳之理论来推论，你确定一个事物叫做“正”，那必然就有一个“反”存在；你确定一个事物叫做“明”，那必然又有一个“暗”存在。由此可见有“形”必有“气”。
