历史扫盲贴，终结商君秦政祸国之论。

第一章 理解历史的第一条 周朝的统治实践
自从周武王灭商之后，分封诸侯，实行封建制。为了有效的管理而不像商那样，临时组成军队倒戈以及被本朝的诸侯们推翻，最顶层的设计者们搞了一些东西。
1.大分同姓诸侯，护卫王室，使周天子为大宗，其他为小宗。并分封功臣以及古代帝王后裔，笼络贵族。
2.对于战败的商，一方面封箕子，一方面将原有的商王室以及上层贵族，封在宋国。但是国民却全都是周人，并封武王弟在旁，防止叛乱（后来还是发生武庚叛乱了）。另一方面，将原有的“商”的百姓们，迁到卫地，派武王弟康叔为君，统治卫国。即对原商国进行拆分统治。
3.第三，嫡长子继承制，继续分封。
于是问题就来了，商国也曾经这样实践过，最后还是被周推翻了，怎么办。（注，商王帝辛并非后世说的那样昏庸，反而很有作为。）根据一些政治学常识我们可以知道，人数少的统治者必须对于被统治者具有某些相对优势，比如斯巴达对于其奴隶（叫什么人我忘记了）具有武力的相对优势。那么周是怎么做的呢？其中的秘密就在于“礼”！
谁把“礼”当成一种礼仪就得打屁屁了！礼，“周公旦”作礼的“礼”，指的是一种等级秩序，外表是各种当时的贵族之间，大贵族与小贵族之间，王室与诸侯之间，诸侯与诸侯之间，王室内部之间等等的行为规范。这个礼有什么相对优势呢？这个礼，相当于现在的行政级别制度，谁高谁的待遇就好。这个待遇里面就有教育！对，教育是一种相对优势。那个时候限于交流途径与工具的阻碍，真正的有学问的人非常少，尖端的治国用兵，科学技术的就更少了。王室将这个教育资源，作为一种垄断，伴随着礼，来约束广大平民。百姓多数是不识字的，是百姓不是奴隶，百姓也是有一定社会地位的人，不懂的查书去。于是形成了一种受教育等级秩序。如图。
所以，广大平民是没有资格学习的，一辈子都是文盲。那些小诸侯们的受教育程度不如大诸侯，大诸侯不如周王室。请问，一个从小接受高级治国教育的人在治国用兵上和文盲比谁厉害，不言而喻。这也是周幽王之前学问不怎么多的原因——教育垄断。
再说孔子，自学一点中学生思想品德教育的孩子，向一群接受过高等教育的国君阐述道德，提出不要互相打架，要讲仁爱，是你，你会理他么？一群文盲半文盲听到他说这些理论，就崇拜他，一些中学水平学者也称赞他。他就有了些知名度，有了很多学生。从孔子三十五岁起，山东的齐国国王与鲁国国王听说孔子社会道德责任感很强烈，还自学过“中学思想品德教育”，善于做思想品德教育工作，被很多群众崇拜，先后请孔子帮助他们对自己的大臣们进行思想品德教育，希望那些大臣们能够因此对自己惟命是从。那些大臣们至少受过当时中学教育，结果孔子虽然有官职，却没有在中高等文化圈子中，获得在底层文化圈子中那样的崇拜。孔子为此感到很郁闷，这样郁闷了二十年。大国国君看着他讲课当乐子，小国国君希望他能够劝说大国国君不要打他们，会有人听他的讲课么？所以惶惶如丧家之犬！最后，在一些，“文盲半文盲及具备当时小学文化水平的人”，惋惜中，孔子自认为怀才不遇地离开了人世。孔子的遭遇，提醒一些人，由于他们不在“圈子里”，又不虚心向内行学习，而一直对现实社会“根本利益划分的规则”狗屁不通。飞黄腾达，对这种小爬虫们来说，可以经常在梦乡里享有。他本来有机会学习到高等知识，可惜后来自己的膨胀，导致一辈子都没法精进。

对于还在赞扬孔子思想的，我想说。
儒学内容，并非只有儒家教导，其中《周易》、《尚书》，以及部分“礼记”有社会管理的真学问（在那笔生意时，现存《礼记》可能还没成书）。那两部著作是提纲挟领式著作，“礼记”是累世相传的，不同历史时期的，不同人类群体对“礼”的观点记录。这些内容，并非 只是儒家学习内容。无论哪家学业，对这些内容若无内行点拨，当时绝大多数人很难解读。
儒家教导大部分没错——作为人类幼儿启蒙教育。 儒家教导的特点是伦理倡导与实证判断不分，缺乏逻辑、实证、思辩，这适合绝大多数人幼儿时期的心理特征，此后并不适用。儒家教导中有一些内容，是引人深思的提示，对这些内容儒家内部也无统一意见。
8岁到12岁是逻辑实证能力、交流沟通能力的关键发育期，12岁到16岁是思辩能力、组织协调能力的关键发育期。如果总被各种冒充高级思想的，比如中心思想等等的阻碍，耽误了发育，一辈子就很难改变了。
尽管广大人民群众在具体生产生活中能开发智力，在生产生活交往中能提升人格，但总被冒充高级学术的，删改后的儒家教导教育（以及后世某些教育），在上述两个关键发育期连续被误导，结果活到成年阶段，智力水平与人格水平仍处于幼儿或低龄儿童阶段。
希望好好的看看这个。

今天看情况更不更第三章，都是我整理的，也有一部分是我写的。可能会有些记忆错误，希望能体谅

顶一下。十五字呢，标准的十五字呢

因为楼主临时有事，大概三天之后再更，等更完之后欢迎各种批评，保质保量。SORRY。

第三章 理解历史的第三条 稳定压倒一切
此前．．．．．．
　　此前，皇祖有训：“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”在中华民族的老传统中，人的社会地位与政治地位是分开的。
　　此前，尽管西周（公元前1046年—公元前771年）施行过一整套相对于商朝（约公元前1600年—公元前1046年）严格的血统世袭等级教育制度，但国家高层政治集团基本未打击过其它教育体系。相反，西周国家高层政治集团本着互利原则，倒是为其它一些教育体系提供过很多便利。
　　此前，在战国时代（公元前475年－公元前221年），鲁国、齐国的统治者们也用过“儒术”。 按班固的观点，孟子读的《论语》，就是删改过的。“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”（班固《汉书?艺文志》）但鲁国、齐国当时只是主流社会中的部分地区，且齐国用“儒术”时，国家统治集团没垄断经济基础，国民有较大的个人选择自由。
　　此前，秦始皇(公元前221年—公元前210年在位)与汉武帝一样，同样给很多无辜者带来苦难，同样捞到大量个人好处，甚至捞到更多。但秦始皇在灭六国之后：
　　1、大讲实话。秦制“以吏为师”，秦始皇通过社会管理实践，把自己实际使用的组织、经营、管理国家的理念，如实告之臣民们。
　　2、没对任何学科、学派施行全面专政。
　　3、大搞基层组织建设。
　　4、没让国家高层管理集团垄断经济基础。
　　5、没因为小集团利益破坏公共利益建设。
　　此前，刘邦、萧何制定推行《汉律九章》（公元前202年），建五朝之功（高帝、惠帝、高后、文帝、景帝）。“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”（班固《汉书》）。
　　那笔生意之后，先秦百家传人们按照老传统，认为那笔生意在社会文化方面是“罢黜百家、独尊儒术”。此名为“大汉儒”班固（公元32年－公元92年）所取，写入“私史”《汉书》之中。“罢黜百家、独尊儒术”这个语词，名相而已，是与不是如何定论？真相是曾经那笔生意的具体内容。
　　我们就看“礼”、“义”这两个语词的概念变化，及概念变化产生的现实效果。
　　礼：
　　至今很多很多中国人仍认为“礼”就是对人有礼貌（politeness）。貌，是表面的样子。礼本身是什么意思？
　　《礼记》：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”人际之亲疏，能力之高下，品德之贵贱，经济之贫富．．．．．．都涉及等级。礼大致是等级的意思，并非仅仅局限于政治身份等级。
　　义：
　　《说文解字》（成书于公元100年）：“已之威仪也。从我、羊。臣铉等曰‘与善同意，故从羊’”。具体同意什么呢？到关键时刻，就没内容了。
　　《易?乾卦》（成书于约公元前1100年）：“利物足，以和义。”结合“从我、羊”字型看，义的本意是：顺从能给“我”带来足够多利益的合作关系。“我”，包括我个人、我氏族、我部落、我部落联盟、我军、我国．．．．．．。
　　人与人之间“利物足”的合作，有很多种形式。包括生产合作、商业合作、契约法的订立与执行、道德（reasonable morality）的认同与遵守。如果曾经的中国人缺乏“契约法”、“道德”这两个观念，中国历史上就不可能存在炎黄联盟这种相对稳定的部落联盟。后来，社会形态改变，但“契约法”、“道德”这两个观念，仍在社会各阶级中延续。“那笔生意”首先让广大被统治者们逻辑实证能力发育不良，反思能力与社会组织能力不发育，然后用“三纲”等观念进行观念替换。于是，在广大被统治者意识中，“契约法”的概念被“大人言”观念取代，“道德”这个概念被“行为规范”（standards of behavior）概念所取代。
　　“中国人之人格大都在奴才与主子之间跳跃，此外无他”这个情况并不是从清朝开始的，是从“那笔生意”造成“礼、义”这两个概念混乱开始的。后来，中国人经常用到“礼、义、道德”这些语词，但不同文化背景的中国人，使用同样语词的意思是不一样的。
I

自己强力挽尊，挽尊哥，挽尊帝。十五字

人工顶起来，我了去。又沉底了么

人工置顶，人工置顶，人工置顶。人工置顶

人工置顶，人工置顶，人工置顶。人工置顶

真的没人看么，我再次人工置顶

真的没人看么，我再次人工置顶/......................................

人工挽尊

谢谢各位捧场，我目前已经贴出来了清朝之前的所有贴。
现在我做个调查，希望我贴出来清之后的，请表个态。