《枉凝眉》应该是唱贾宝玉与林黛玉的。也有人认为《枉凝眉》是唱林黛玉和薛宝钗的，但不大讲的通。《枉凝眉》中一句“若说没奇缘，今生偏又遇着他”与一句“若说有奇缘，如何心事终虚化”对举，表现的是两人之间的一种难以言说的感情：既说不得“无缘”，又说不得“有缘”，或者说是“有缘”里包含着“无缘”。如果把两句分别解释为林黛玉对贾宝玉与薛宝钗对贾宝玉，等于把原曲中那难以言说的复杂心态给取消了。但如果解释为林黛玉对贾宝玉，则非常通顺。贾宝玉实为“假宝玉”，即顽石冒充的假神瑛侍者。甄宝玉才是“真宝玉”，真正的神瑛侍者。林黛玉的真配实际应该是甄宝玉，但她今生却遇到了与甄宝玉一模一样的贾宝玉。所以叫“若说没奇缘，今生偏又遇着他”。但贾宝玉又毕竟不是真正的神瑛侍者，宝、黛之间也注定成就不了“木石姻缘”，所以又说“若说有奇缘，如何心事终虚化”。
另一支曲《终身误》，实际上也不是唱薛宝钗的。你看看那曲子的口吻就知道，“终身误”是宝玉的“终身误”，而并非宝钗的“终身误”。而且，宝玉的“终身误”也不是“误“在与宝钗成婚，而是“误”在他前半生未听癞僧、跛道的劝告，错误地迷恋于红尘的繁华，错误地将他与黛玉的假木石前盟当作他情感的归宿。“叹人间美中不足今方信”一句后，他的情感即有了一定的变化。
所以，严格来说，《红楼梦曲》中并没有一支曲子是专为宝钗而作的。这可能与曹雪芹的设计中，宝钗的悲剧最为特殊有关。从脂批的种种提示来看，宝钗是金陵十二钗中唯一达到了“大乘”境界的女子。在旁人看来，宝钗引导宝玉悟道，最终推动宝玉出家为僧，宝钗自己只能孤独半生，这当然是一种悲剧。但宝钗自己却可以做到安之若素，坦然地牺牲自己的尘世幸福，而成就宝玉的理想。所谓“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”，所谓“虽离别亦能自安”，“香可冷得，天下一切无不可冷者”。这样的精神既不同于黛玉、凤姐辈的患得患失，也不同于惜春辈的只愿做“自了汉”，用单支曲文的形式恐怕是很难表现的。所以，作者干脆在《红楼梦曲》中跳过了宝钗，没有专门为她写曲。
但这并不意味着作者不重视宝钗，相反，作者专门在甲戌本第8回的标题诗——《金玉姻缘赞》中专门讴歌了宝钗与宝玉之间的情缘：
古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？
莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！
另外，作者安排第22回，在宝钗生日这天，宝钗专门向宝玉推荐《山门•寄生草》。又安排第63回，在宝玉生日这天，宝钗抽到“艳冠群芳”的签子之时，宝钗命芳官演唱《邯郸梦•赏花时》。还不厌其烦地将《山门•寄生草》与《邯郸梦•赏花时》的曲文全文照抄到书上（在《红楼梦》中，曹雪芹全文照抄别人写的曲文，这是唯一的两处）。这些做法的实质都明显是在借用的典故（鲁智深的典故、吕洞宾与何仙姑典故等等），来暗示后文中宝钗推动宝玉出家为僧的结局。同时，这也可能是作者为弥补没有在《红楼梦曲》中专为宝钗设曲而采取的一种写法。
另一支曲《终身误》，实际上也不是唱薛宝钗的。你看看那曲子的口吻就知道，“终身误”是宝玉的“终身误”，而并非宝钗的“终身误”。而且，宝玉的“终身误”也不是“误“在与宝钗成婚，而是“误”在他前半生未听癞僧、跛道的劝告，错误地迷恋于红尘的繁华，错误地将他与黛玉的假木石前盟当作他情感的归宿。“叹人间美中不足今方信”一句后，他的情感即有了一定的变化。
所以，严格来说，《红楼梦曲》中并没有一支曲子是专为宝钗而作的。这可能与曹雪芹的设计中，宝钗的悲剧最为特殊有关。从脂批的种种提示来看，宝钗是金陵十二钗中唯一达到了“大乘”境界的女子。在旁人看来，宝钗引导宝玉悟道，最终推动宝玉出家为僧，宝钗自己只能孤独半生，这当然是一种悲剧。但宝钗自己却可以做到安之若素，坦然地牺牲自己的尘世幸福，而成就宝玉的理想。所谓“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”，所谓“虽离别亦能自安”，“香可冷得，天下一切无不可冷者”。这样的精神既不同于黛玉、凤姐辈的患得患失，也不同于惜春辈的只愿做“自了汉”，用单支曲文的形式恐怕是很难表现的。所以，作者干脆在《红楼梦曲》中跳过了宝钗，没有专门为她写曲。
但这并不意味着作者不重视宝钗，相反，作者专门在甲戌本第8回的标题诗——《金玉姻缘赞》中专门讴歌了宝钗与宝玉之间的情缘：
古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆？
莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎！
另外，作者安排第22回，在宝钗生日这天，宝钗专门向宝玉推荐《山门•寄生草》。又安排第63回，在宝玉生日这天，宝钗抽到“艳冠群芳”的签子之时，宝钗命芳官演唱《邯郸梦•赏花时》。还不厌其烦地将《山门•寄生草》与《邯郸梦•赏花时》的曲文全文照抄到书上（在《红楼梦》中，曹雪芹全文照抄别人写的曲文，这是唯一的两处）。这些做法的实质都明显是在借用的典故（鲁智深的典故、吕洞宾与何仙姑典故等等），来暗示后文中宝钗推动宝玉出家为僧的结局。同时，这也可能是作者为弥补没有在《红楼梦曲》中专为宝钗设曲而采取的一种写法。
