没错，脱离生死就是欲望，但是这个欲望确实是必须的，没有解脱的欲望如何能修成正果。正如乘船渡岸，船是不可缺的，犹如欲望。但到了对岸后，就必须把船舍弃。

净土，撇开大乘的讲法不谈，净土佛国到底是否存在的呢？（按照上座部佛教的说法），我猜想如果存在，是不是就和经中描述的那些天神的居所是在六道中同样置的。涅盘，跳出了六道，怎么佛还在净土呢？
我有一种猜想，所谓大乘讲的极乐佛国，会不会是这些僧人在禅定过程中，由自己内心的妄念，在一定境界里产生的幻觉，并误以为自己见到真的佛陀长住的地方了？我觉得净土是假的，没有这个东西，只有天人居住的那几层天，佛陀也可以去那里。
布施是否可以帮助消除恶业，增加投胎的福报，具体如何，还请行家解析一下，本人不甚了解，个人更觉得布施是一种额外的修行副业，可以帮助你获得感恩，柔软的心念，这些，可以帮助你更快的趋向涅盘，取得道果

对念佛号，始终抱有怀疑，南传修法里应该没有吧，但是后世的佛弟子，是否可以通过念世尊的名号，来获得一些修行的助力？或者说感应之类的，觉得现在都是统统念其他四大菩萨的名号，还有阿弥陀佛，但这些，不是都是虚构的吗？念了等于白念啊，总之我觉得以前的信仰逐步崩塌了

大乘的禅修本质上和上座部的禅修是不同的，我修过大乘，那个时候念佛念咒念经放生修慈悲都修过，而且已经达到一定的程度，大概就是大乘的入静吧。同样打坐观察呼吸，放生时修习慈心，但是本质上就是不同，表达不清楚哪里不一样。
我想是因为出发点不同吧，大乘的出发点是有我，有求的，是向外攀援的，比如求观世音保护，求自己的身心与佛力融合等；念咒甚至是向外散发某种力量。而上座部的禅法则必须建立在观察无我这个实相上，放弃心的攀援，回归到现实，向内观察。
所以学习上座部禅修，必须要完全摒弃大乘的东西。甚至可以这么说，一个没学过任何大乘理论和禅法的人学上座部禅法会比学过大乘的容易的多，因为白纸更容易作画，被污染的却很难。I

我看过一位学葛印卡内观的大乘佛子写的内观感受，结果通篇都是大乘词汇，完全背离了内观的基本宗旨，十天内每天的录音没能改变他的一丝一毫观念，他根本沉浸在大乘法中出不来，忘记了葛印卡先生的告诫，不要试图用自己以前学过的方法和现在学的结合起来，这样相当于骑在一匹行进的马上妄图再跨上另一匹行进的马，真危险，反而走偏。I

学大乘越久，就会越顽固不化，他们会像疯子一样维护大乘法，就像有人说大乘法的不是就是在要他们的命一样，而这层顽固里面有着很深的恐惧，所以学大乘的人，一世不得安宁，只有靠念佛和念经躲避他们内心涌动的不安，这也是我的切身体会。