三楼正式开始

美国的科学和神学
《世纪中国》
美国是世界上科学最发达、技术最先进的国家。布什总统在清华大学对大学生们说，95％的美国人是信神的。出于科学理性和对神的信仰之间的内在矛盾，95％的人信神和科学发达之间，一定存在一些我们以往不了解的东西。
　　美国公共电视台（PBS）曾经播放过一个一小时的专题节目，题为《信仰和理性》（Faith and Reason），谈科学理性和基督教信仰的互动问题。这是一个主要由著名科学家和神学家发表议论的节目。
　　一、一点历史解读
　　科学和医学史教授Ronald Numbers是科学和宗教关系的专家，他同时被选为美国科学史学会和美国教会史学会主席。他指出，几百年来，西方文化中一个重要观念是所谓"两本书"的概念，这两本书就是圣经和自然。从中世纪到19世纪，西方文化中的大多数人相信，这两本书都是上帝的创作，人们探索自然和崇拜上帝都是遵从上帝的教导。所以，在西方历史上，科学探索和信神是不冲突的。
　　在中世纪早期，基督教欧洲似乎放弃了科学思维，古希腊科学、数学和天文学的遗产在伊斯兰世界得到传承和丰富。13世纪，这种科学遗产重新返回西欧，而担任这一返回任务的都是基督教的修士和神学家。
　　从中世纪后期到文艺复兴，大多数科学巨人是教堂里的神职人员，其中包括，伟大的中世纪数学家罗伯特·格罗斯泰斯特（Robert Grosseteste），他是牛津的主教；中世纪实验科学的倡导者罗杰·培根，他是方济各修士，被誉为中世纪的伽利略；十五世纪伟大的数学家和实验科学家库萨的尼古拉斯，他是天主教的枢机主教，是第一个提出宇宙无限的人；还有著名的哥白尼，他是天主教主教堂的大牧师会成员。
　　一直到十八世纪，欧洲大多数研究科学的人都是有宗教信仰的，都接受过神学训练，一个重要原因是，那个时代的高等教育机构是教会控制的。
　　以往认为，十七世纪的科学革命是科学和宗教决裂的时期。Numbers指出，最近五十年的历史研究证实，这是误读了历史。科学革命时期几乎所有开拓者和新学科的奠基者都是宗教人士，并且总是使他们的研究和他们的信仰相一致。日心说天文学三巨人，哥白尼、开普勒，牛顿，都把他们的宇宙观看作他们神学和信仰的一部分，把他们的研究看作是在寻找和追随上帝。
　　科学史上，伽利略审判无疑是一个重要事件。以往认为，伽利略因为主张日心说而遭到罗马天主教会的迫害，差点被处死。Numbers指出，最新的研究证明，这种传说夸大了事实，真实情况要复杂得多。事实上，伽利略在审判期间没有坐过一天牢，而是住在一个枢机主教的奢华宫殿里。终其一生，很多有势力的宗教界人士是他的支持者。在审判伽利略的1633年，天文学还不够精确，世界上没有人能够证明地球围绕太阳转，也没有人能够证明太阳围绕地球转；但是罗马天主教会是在渐渐接受日心说这一新观点。查遍梵帝冈档案，没有任何证据说明教会曾经想处死伽利略。伽利略和教会的冲突，有其他一些复杂的因素，而不是出于教会对新科学的仇视。伽利略的最后八年被软禁在自己家里，但是他从没有停止科学研究，就是在那段时间里写出了《关于两种科学的对话》，从而奠定了他作为现代物理学创始者的地位。
　　以往还传说，布鲁诺由于支持日心说而被烧死，现在的研究证明，这是不准确的。布鲁诺的被烧死，是由于他的异端宗教，和科学没有关系。
　　一直要到18世纪，科学和宗教的分离才明朗化。在法国启蒙运动的理性主义氛围下，哲学家康德、卢梭等提出，科学和宗教是两个不同的领域，必须分开。但是，即使是在此后的半个多世纪里，科学和宗教也不是你立我破的关系。
　　科学和宗教之间真正严重的冲突，发生于1859年，达尔文发表了《物种起源》，生物进化论诞生。

二、进化论和创造论危机
　　面对达尔文进化论和基督教创造论的矛盾，很多人看到了基督教信仰的危机。进化论是按照科学方法架构的，有内在逻辑性，有观察证据。很多人把它看作对基督教信仰的一种威胁，企图排斥进化论。但是更多人看到，单纯的排斥是没有用的。他们试图重新解读和解释圣经，使圣经和进化论在一定程度上能调和。在著名的1925年猴子审判中，基督教创世说的辩护者布莱恩在法庭上被追问是不是相信圣经所说的上帝在六天里创造了世界，他回答说，圣经里所说的上帝的"一天"不是我们地球上人的一天，而是相当于我们地球上的六亿年。这可以说是基督教信仰者面对进化论科学的一种防卫反应。
　　怎样在进化论科学的发展下，拯救原有的基督教信仰？
　　1996年，梵帝冈天文台和位于加州大学伯克利的神学与自然科学中心，联合举办了一个以进化论为主题的国际讨论会。这个讨论会是系列讨论会的第四次会议。这个系列讨论会每两年举办一次，在教皇位于罗马城外的夏宫举行，来讨论科学研究和神学与宗教的关系。教皇亲自向来自世界各地的科学家、哲学家和神学家致欢迎词。第一次会议的主题是物理学、哲学和神学；第二次会议的主题是紊乱和复杂性问题；第三次会议主题是量子宇宙学；第四次是进化论；第五次的专题是大脑和精神问题；第六次是量子力学。
　　在这第四次讨论会上，与会者讨论了地球上生命的生物进化，也讨论了宇宙作为整体的进化问题。与会者一致认为，在本质上，进化论是和基督教世界观相洽的。牛津大学著名生物化学家Arther Peacock博士，也是英国圣公会的一位荣誉神职人员。他认为，进化论科学可以促进对神的追求，加深对上帝的理解。他解释说，上帝的创造是一个逐渐展开的过程，而所谓进化过程，归根结底还是上帝的创造过程，"当我们说上帝是造物主的时候，并不是说上帝在过去某个时刻创造了一切，然后就走开了。而是说，这是一个始终在进行的过程"。但是也有人对此不以为然。牛津大学进化生物学家Richard Dawkins就认为，对进化论进行这样的神学思考是没有收获的，它不能增加知识，只是"浪费时间"。
　　这次会议后不久，教皇发表讲话指出：最新的知识引导我们认识到，进化论不只是一种假设。
　　这表明，基督教承认进化论是一种科学理论，不再认为进化论是会摧毁宗教信仰的一种威胁，并且显示了在进化论科学的发展下，基督教信仰逐步在取得自信。

六、理性与信仰的共存
　　温伯格对宇宙"冰冷的"描述，以及他和Coyne神父对人生意义的肯定，典型地表现出科学理性和信仰对社会的关系。也就是说，即使是强调纯理性的科学家，仍然关心"意义"的存在。人类不仅具有寻求知识，寻找科学答案的本能，人还是情感复杂的造物。不论从生物学的角度，给予人类怎样清晰明确的科学解释，人们仍然会产生对死亡的恐惧、对命运的神秘感、对生命意义的困惑，对人性道德的无穷追问。正是这样一种人类文明属性，给宗教留出了空间。这是宗教在现代科学突飞猛进发展以后，仍然能够长期持续存在的原因。不是教士的宣讲使得人们追随宗教，而是人类精神生活的特殊需求，寻求和维护了神和宗教。
　　我们知道，17世纪科学革命是西方文明条件下的事物，而当代科学是科学革命的直接产物。基督教信仰是几千年西方文明的核心。自从科学理性和基督教信仰在进化论问题上产生重大危机以后，科学理性和宗教信仰处于一种紧张的平衡关系。在制度层面上，西方民主国家有政教分离的法律保障，科学研究没有因为这种拯救信仰的活动而遭受压制；同时，宗教信仰和结社的自由，保证民众有活跃的宗教活动，也维护了宗教和科学的对话。
　　这个时候，真不由会想起那句老话，"存在的就是合理的"。在科学与宗教两个领域，在历史上和今天，都不乏一些极端观点，试图以某种方式，一劳永逸地铲除对方。不乏借助政治与权力，暂时地达到目标。可是，我们看到历史不断在重复着这样的过程，每当被借用的高压消除，一切就恢复原貌，科学与宗教共存依旧。
　　拯救信仰的努力，说到底就是，面对科学理性的挑战，怎样保持西方文明的核心－－民众的基督教信仰。既要发展科学技术，开展科学教育，保护科学研究不受压制，又要维护作为社会主要道德资源的宗教信仰；既要为科学和宗教划分出各自的活动空间，使它们互不干扰，又要建立它们之间一定程度的对话机制，使科学理性和信仰在人们的精神世界里保持一种动态的平衡。
　　科学研究和知识，科学理性，同宗教信仰，对神的敬畏之心，都在为社会的变革与进步提供思想与精神动力。这就是在美国这个科学最发达的国家里，95％的人信神的背景。在此比照当代中文文化内人们的精神世界，对科学理性与宗教信仰此破彼立、此长必然彼消的两极对立观念，似乎应该重新审视了。