安士大居士法像
菩萨转世，现居士身，恭敬礼拜，获福无量
像赞
昆山安士先生，所著数种书，尔但读而受其益者，诚非浅鲜矣！昔世尊为半偈故，犹舍身供养。若先生之恩，尔但则茫然不知何以报矣！汪子石心，以绘像索题，惊喜瞻礼之余，敬为四言二十韵，不足道先生之万一，惟欲推广著书之意，重为结往生净域之缘，想先生在紫金台中，当遥为一笑矣！
道光庚子季冬朔后一日 虞山 张尔旦（眉叔）
安士先生法像赞
昆山安士先生，写了多种书籍，读后得到利益的人，真是太多了！从前释迦牟尼世尊为了半句偈，尚且能够舍身供养。而安士先生著书利民，他的恩德如此广大，我们真是不知怎么来报答了！汪子石心，因为描摹安士先生法像，向道友索写题辞，我惊喜礼拜法像之余，敬写四言二十韵，不足以说得先生万一，只是要趁此推广先生所写的书，为后世众生结往生净土之缘，这样的想法一定会使安士先生在西方紫金台中，露出欣慰的微笑了！
道光庚子年冬末初一 虞山 张尔旦（眉叔）
维大居士，生康熙时；辩才无碍，能以法施；笔舌并用，霆掣电驰；三教典籍，悉诵悉知；云涌其气，澜翻其词；为如来使，作大导师；嗟嗟末法，众生愚痴；苟非菩萨，孰吼同师？没归安养，我生讵迟；著述万言，启发是资；昔闻论说，今瞻逸姿；筇笠西行，飘然雪髭；我于弟子，淑则称私；稽首涕泣，名同佛持；凡我同志，敬而仰之；此虽图像，因缘在兹；彼有愿力，难可议思；绘形所现，涌莲花枝；孰能顶礼，摄受以慈；亿众咸趋，西方宝池。
尊敬的安士大居士啊，您在康熙时出生；您的智慧博大无边啊，用甘露大法遍洒众生；笔下口中，妙语连珠，好象风驰电掣；读尽三教典籍，遍知一切妙理；胸中涌出浩然正气，笔下写出壮观篇章；您是诸佛如来的使者，能作众生的大导师；末法众生啊，愚痴难度；假如您不是菩萨化身，谁能这样作狮子吼？如今您已往生净土，我遗憾自己出生在后，不能亲近；遗留万言著述，启发我们得解脱；从前看了您的著作，今天观礼您的法像；您戴笠西行，白须飘然；我虽然没有亲闻法音，私下里早以尊您为师①；稽首礼拜，感动流泪，您的德名与佛相同；一切同道，都会万分敬仰您；眼前虽是图像，其中却有大因缘；您有大愿力，世人不可测量；目睹遗像，眼前涌出莲花；谁能顶礼，您就会以慈悲力量接引他；无量众生，得度苦海，往生西方净土。

注：①“淑则称私”，即“私淑”之意，指未能亲自受业但敬仰其学说并尊之为师。
脱屣归安养，高风说至今；著书同佛偈，爱物寓婆心；身已超尘远，情还度世深；图摹遗像在，咳唾有余音。
古吴 朱兆庚 吟白
脱落凡尘，早归净土，高风亮节，流传至今；皇皇巨著，等同佛经，爱护众生，情意殷殷；身在尘世，心早出世，愿力宏深，不离众生；而今西归，遗像仍在，音容笑貌，诩诩如生。
古吴 朱兆庚 咏赞
性月妙明，人人具足；矢诚积修，憬然先觉；一尘不染，在俗超俗；仰止居士，鹿城尊宿；运大悲心，造无量福；前摄龙舒，后引尺木；巍巍金台，独标高躅；普愿大千，脱离垢浊；善果圆时，同生极乐。
元和 邱洪业（幼迟）
如来佛性，人人都有；精进修行，蓦然觉悟；一尘不染，在世出世；敬仰居士，鹿城尊宿①；发大悲心，造无量福；前接龙舒②；后引尺木③；巍巍金台，独在高处；普愿大千，脱离污浊；善果圆时，同生极乐。
注：①中天竺波罗奈国，城外有鹿野园，是佛陀最早说法的地方。佛陀成道后，即来此处说四谛之法，度娇陈如等五比丘。这里说安士先生是佛陀的使者，大士重来，入世度生。
②指宋王日休，龙舒人。端静简洁，博览经史。有一天说：“世间书不是究竟法，我当专习净土，往生西方。”从此精进念佛，年六十，布衣蔬食，日课千拜。作《龙舒净土文》劝世。临终三日前，遍告亲友，有不复见之语。至期，读书后，象平常一样礼念，忽然厉声称“阿弥陀佛”，唱言：“佛来迎我！”就站着离开人世了，人象树木一样笔挺直立。
③相传龙要凭木才能升天，即龙头上有一物名尺木，故能升天。此处有安士先生承前启后之意。

　　昆山　方步瀛　小湘
　　居士是我乡先生，高山在望敬仰止；我乡文笔秀玉峰，近代名人接踵起；庄渠理学得真传，柏卢继之各具体；文章独数归震川，考据亭林贯经史；居士更通儒佛关，看破性命了生死；著书二种戒杀淫，当头一喝声震耳；度此众生出迷津，后举西方路直指；一心念佛向乐邦，十万亿土近如咫；七宝池内莲花开，笑语家人佛来了；我生已后六十年，恨不亲见如来使；究竟私淑别无他，出世因缘在于此；居士自号为“怀西”，我的“怀兮”在居士。
　　现居士身，为法施者，龙舒而后，唯我先生；彼劝净土，开化初机，以欲钩牵，令入佛智；先生直指，三根均被，因缘譬喻，乃住其中；汪子深心，绣像供养，为告世人，各各敬信。
　　吴县　周孝垓（gai)　心香
　　现居士身，为法施者，龙舒以后，唯有安士；劝人修净，开化初机，以欲钩牵，令入佛智；先生直指，三根均度，因缘譬喻，就在其中；汪子虔诚，绣像供养，为告世人，各各敬信。
　　善知识，大菩萨；冠儒巾，说佛法；扶木叉①，戒淫杀；三乘教，意深括；将身心，奉尘刹；宏持名，扬莲宗；鲁阳戈，日再中②；读公书，如见公；拜公像，道气充；前龙舒，后尺木；公中立，三鼎足；象教衰，公等作；息邪说，振颓俗；我后公，已百年；瞻遗像，抚遗编；心悲喜，涕泗涟；公怀西，我亦然；愿加被，公瓣莲。

　　方外　释祖观　觉阿
　　众生的依靠，伟大的菩萨；头戴着儒巾，宣讲着佛法；重振戒律，劝莫淫杀；三乘教意，说得深入简出；将全部身心，奉献给大千众生；宏扬念佛法门，宣传净土真谛；鲁阳挥戈，丽日当天；诵读您的书，就如见到了您；礼拜您的像，道气充满胸中；前头接龙舒，后面引尺木；您在中间，承前启后；圣教衰落，您来振作；平息邪说，扭转世风；我出生在您后，已经有百年；瞻仰您的遗像，恭读您的遗著；心中悲喜交加，眼泪涟涟；您自号为怀西，我的志向也相同；愿您端坐在西方莲台上，时时以慈力加被我！
注：①木叉指“波罗提木叉”，译为“戒律”。
②即“鲁阳挥戈”，《淮南子·览冥》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反。”（译文：鲁阳公与韩交战，正打得难解难分时，天已黑了，拿戈往天空一挥，太阳就又出来了。）后用作人力胜天之喻。这里指安士先生给众生带来了光明。
一榻茶烟扬鬓丝，几年故步笑蝇痴；而今了却周何累？长向寒林①礼导师。
　　东泖　朱大韵
注：①寒林本指秋冬的树林，佛书称西域弃尸鸟葬的地方，即尸陀林，这里象征安士先生去世之处。
　　曩读先生集，时怀尚友①情；仁言沾庶物，确论醒群盲；像喜今朝睹，心应夙世倾；他年清泰国，翘首望相迎。

　　杭州　冯旭升
　　曾读先生书，时怀敬慕情；说法度众生，高论醒世人；遗像今朝见，心已前世倾；他年生净土，翘首望相迎。
　　注：①尚友，上与古人为友。
　　一纸传图像，欣然见我师；后尘怀景仰，素志愿西驰；阐教遗书在，苏民奏议垂；焚香瞻道范，矍铄现庞眉；丝绣久成想，真容仔细看；迷津传宝筏，末劫挽狂澜；趋步摹犹易，顽廉①感独难；十年酬宿愿，弁首付雕刊。
　　余于十年前，识公之玄孙，少蓉茂才，得此遗稿。又于汪石心丈处，临摹遗像。未几，少蓉物故。余拟将此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沈济之，助赀排印。
　　仁和　胡珽(ting)　挺臣
　　一纸传图像，欣然见我师；后生怀景仰，素志愿西驰；阐教遗书在，故地有丰碑；焚香瞻道范，矍铄①现庞眉；丝绣久成想，真容仔细看；迷津送慈航，末劫挽狂澜；趋步摹犹易，顽廉②感独难；十年酬宿愿，作序付雕刊。
我在于十年前，认识安士先生的玄孙，少蓉茂才，得到这个遗稿。又在汪石心那里，临摹遗像。没有多久，少蓉病故。我准备将此稿付梓，很久都不能如愿。今天才得到汪心持、沈济之，助资排印。

注：①矍铄（jueshuo）形容老年人精神好的样子。 　　②出自《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”意思是：“所以一听到伯夷（一位高尚守节的典型。商孤竹君的两个儿子名伯夷、叔齐，相传其父遗命要立次子叔齐为继承人，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不登位，先生逃到周国。周武王伐纣，两人曾叩马谏阻。武王灭纣后，他们耻食周粟，逃到首阳山饿死。）的高尚节操，贪婪的人会变得廉洁，懦夫也会立志。”这里说虽然顽固不化的人感化很难，但一读安士先生的书也会有所醒悟。
　　果遂怀西愿，花开万劫春；垂慈拯民物，普利到天人；幻梦怜谁觉，迷途许问津；如公山海度，拟议①总涓尘②；尚友遗文在，刊行敢自怡；辨才雄不碍，潜德耀非迟；笔墨从心写，烟云向腕随；一编三复读，莲种定含滋。
　　校印遗文工竣，敬题二律。 　　古吴　汪凤章　心持
　　自号怀西终如愿，莲花开后万劫春；一片慈心度众生，普降甘霖到天人；人生幻梦谁能觉？走进迷途许问津；学习安公度苦海，犹豫徘徊难跨步；敬慕古德遗著在，速速助印莫停留；雄才大略无比伦，高风亮节永流芳；皇皇巨著从心写，人间烟云聚笔端；一编遗文三复读，莲花种子定在此。
　　注：①《易·系辞上》：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”意思是：“用（《易》卦爻）来比拟事物而后说，来议论它而后行动，经过比拟议论来确定事物的变化。”注：“拟议以动则盖变化之道。”本指事前的揣度议论，后称设计、筹划为拟议。
　　②细流和尘埃，比喻微末。这里比喻如果还在揣度犹豫的话，就永远停滞不前，迈不开脚步。

　　悲猛极矣，如从吾佛世尊金口宣扬，而得六种为之震动。
　　汪大绅
　　慈悲愿力伟大极了，说法如从释迦牟尼世尊金口而出，使得大地六种①震动。
　　注：①有三种六种。一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转■轮、入涅　。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，我们如在小儿摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。