牛河梁第二地点三号积石冢总体布局平面呈圆形，由三个长条状多棱形石柱组成的同心圆圈构成，直径分为20米、15.6米、11米左右，外圈最低，内圈最高，三层递收迭起，构成一个简朴的“天坛”形象。冯时注意到这三环石坛的天文学意义，认为它是“迄今所见史前时期最完整的盖天宇宙论图解”，是一幅与当地真实天象“完全相符”的“实用盖图”[xiv]。三环石坛与《周髀算经》中绘载的七衡六间图部分相似，但并不是精确的几何数学图形，不可能准确反映天体运行状况，因为三个圆圈并不太圆，只不过是示意而已。这个三环石坛可能是原始的天坛，与天崇拜有关，亦反映了红山文化先民“天圆地方”的观念。 

东山嘴红山文化遗址是一处方园结合的祭祀遗址,由中心、左右两翼和前后两端构成。中心部分是一座长方形(11.8×9.5米)基址[xv]，可能是祭祀地母的祭坛[xvi]。地母崇拜始于新石器时代，一直延续到近代，东山嘴这座石彻方坛可能是原始的地坛。 

红山文化有专业的祭司队伍，率民以祀神，唯祀为大，未发现政治权威人物的踪迹和战争的迹象。红山文化先民与其说是政治动物，还不如说是宗教动物[xvii]。他们祭祀是出于对天、地或宇宙自然的敬畏，或为了生殖、丰收和安康，没有发现为了战争而祭祀的行为，亦未发现围城或防役工事[xviii]；以人为牲，以人殉葬的风气尚未形成。 

红山文化墓葬发现不多，几乎没有发现陪葬兵器的。内蒙古林西白音长汗红山文化层发现了一批早期红山文化墓葬，位于山顶的中心大墓为长方型的石板墓，其余皆为积石墓，有一座成人合葬墓，陪葬皆为装饰品，有玉块、玉管、玉蝉、穿孔贝壳、石臂钏、石珠等[xix]。辽宁阜新胡头沟发现了一处典型的红山文化墓地，M1位于彩陶筒形器和石圆圈的中央，深达4.5米，陪葬玉器至少有十五体：勾云玉佩、玉龟、玉号、玉鸮、玉璧、玉环、玉珠、玉棒诸全。M3位于圆圈之外，深约1.5米，分为五室，葬有六人。其中三室分别葬一位成人，只有一位随葬鱼型坠一件；第4室葬有成人两位，随葬三联璧一件，第5室葬小孩一位，亦随葬鱼型坠一件[xx]。这批墓葬“唯玉为葬”，体现了红山文化先民崇尚玉的宗教情怀和有祀无戎的社会风尚。 

红山文化作为一种较发达的新石器时代地方文化，有祀无戎是完全可能的。《庄子·盗跖》云：“神农之世……无有相害之心，以至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”《商君书·画策》叙述更为具体：“神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之仪，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。”一些古老而原始的部落一直不知道战争为何物。本尼迪克特在印第安中发现过从未经历过战争的部落。“在他们自己的文化中，根本没有战争这个观念可以存在的基础……他们恰恰就没有一个用以区别这两种不同情况的文化模式。”[xxi]因纽特人以食生肉著称(亦称之为爱斯基摩人，意为吃生肉的人)，似乎很生猛，但他们从不相互发动战争。而居住在格林兰岛的土著更是打架、斗欧都不会。一位丹麦传教士注意到：“争斗与口角，憎恶与虐害，在他们里面几乎绝迹。他们看见我们的水手打架，他们说，这些人好象忘记自己是人了。”[xxii] 

女神男巫，有祀无戎是红山文化社会的两大特点。表明他们仍然生活在男女相对平等，人神共处的和平状态。只有进入所谓的文明社会之后，自我中心主义日益严重，人类才能发动“名正言顺”的战争。在自然状态下人类是相对渺少和微弱的，亦是和平的。

第三史前东亚是一个崇尚“玉”“帛”的地区。并且有化“干戈”为“玉帛”的传统。“禹会诸候于涂山，执玉帛者万国”。游牧民崇尚战斧和刀剑，“刑天舞干戚、猛志固常在”。东亚很早就通过游牧民的活动吸收了羊、牛、马及相关技术，但红山和龙山文化发达地区从来没有彻底游牧化。蒙古草原亦到春秋战国时代才游牧化。 

总之，红山文化是典型的定居农业文化，不可能孕育游牧文化。游牧文化的东进与红山文化的衰落没有必然的联系。

五、结语 


红山文化和仰韶、龙山文化一样是东亚典型的定居农业文化，在此基础上形成了女神男巫、有祀无戎的社会，可能是古代东亚众多“玉帛”古国之一。红山文化没有孕育游牧文化的可能，也没有好战的证据即“戎”的传统。 

游牧文化是在欧亚大草原西端孕育和形成的。青铜时代库尔干人或印欧人将游牧文化和好战的传统传播到了欧洲、西亚、南亚和东亚。“有祀无戎”的定居农业文化与好战的游牧青铜文化相结合开创了东亚王朝的历史，奠定了中华文化的双重基调。不过，这过程发生在红山文化衰落以后的中原。

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红山文化属于汉族文化（古华夏）的来源之一，是定居农业文明。与北方游牧部族没有任何关系。北方的游牧部族多数是后期从更北的西伯利亚地区迁来的。

这是传统文化发祥地之一 继承传统是我们红山文化后人所应该做到的 传播文化是我们的责任 发扬光大是使命

拜读！

老师憋了半天语重心长告诉我：”你每到一个帖子就粘贴这句话，十五天就到了11级”