感觉元春和宝钗差不多,但牡丹花过于艳丽,大方以至于大俗,实在配不上二位的才情.我家门前种有差不多两亩地的牡丹花,老是招蜂引蝶,没什么好感.

牡丹挺好的,要选为国花了.有什么不好的.

所谓国花,大众品位而已,而且牡丹自古就有富贵花之名,雅韵绝伦的宝钗何至如此?

楼的配花也不恰当了,哪能与桃花在一起. 

这个林MM是不是太丰满了?刘海两分,直逼村姑. 

此图配文: 

借问村姑何处有,牧童遥指桃花村. 
 
 
 作者： 笑天孤客 2007-8-16 15:39 　 回复此 
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这位说话就不妥了 为何桃花象征着村姑？？？
有典故的说？桃花才疏学浅不懂这个，特来请教。。。

楼上的是我 请笑天孤客赐教。。�

小月，人家指3楼配的图，又没说�

我最喜桃花 桃花若娇艳的女子 虽经不得风吹雨打却更容易让人想去保护她。。。

为何村姑与桃花为扯在一起呢？我不懂 特讨教。。�

人家诗里和话里的意思已经相当明了，亏你还是个爱写诗的风�

这个林黛玉的形象哪里若村姑？？
哼 我就是不懂 不知者无畏。。�

桃李杏，春风一�

桃花行（第七十回） 


　


桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒。

帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远。

东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷。

桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦。

花解怜人花亦愁，隔帘消息风吹透。

风透帘栊花满庭，庭前春色倍伤情。

闲苔院落门空掩，斜日栏杆人自凭。

凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立。

桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧。

雾裹烟封一万株，烘楼照壁红模糊。

天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕。

侍女金盆进水来，香泉影蘸胭脂冷！

胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪。

若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。

泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。

憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。

一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！

《桃花行》与《葬花吟》、《秋窗风雨夕》的基本格调是一致的，在不同程度上都含有“诗谶”的成分。《 葬花吟》既是宝黛悲剧的总的象征，广义地看又不妨当作“是大观园诸艳之归源小引。”（第二十七回脂批）《秋窗风雨夕》隐示宝黛诀别后，黛玉“枉自嗟呀”的情景。《桃花行》则专为命薄如桃花的林黛玉的夭亡预作象征性的写照。作者描写宝玉读这首诗的感受说：“宝玉看了，并不称赞，却滚下泪来，便知出自黛玉。”并且借对话点出这是“哀音”。不过，作者是很含蓄而有分寸的，他只把这种象征或暗示写到隐约可感觉到的程度，并不把全诗句句都写成预言，否则，不但违反现实生活的真实，在艺术上也就不可取了。

自濂溪先生之为《爱莲说》，于今已近千年。《爱莲说》虽为君子作之，然其扬莲而抑牡丹，故今之世人以君子自居者多以媚俗趋炎诬牡丹。牡丹媚俗呼？自居君子者多云，“牡丹植于富家之庭院等污秽之地，为富人所趋，如非媚俗趋炎，何哉？”呜呼，余悲于世人之俗愤，媚权者之言，是以三人成虎，人言可畏之。余亦痛牡丹之含冤而不言，感其坚忍宽怀，故为此言，以清世人媚俗之言。 
牡丹者，生于关中寒瘠之地，然其不畏贫寒，乃傲霜雪。牡丹其自清于世，汲天地之精气，宇宙之华芳，结于枝头，灼灼其华。至于魏晋，方为人所知，因其雍容，可仪天下，故富人趋之。至此牡丹始植于深院豪墙等幽暗之地，然牡丹未显鄙态，依旧自清于世，无论世俗之纷扰。入鲍鱼之肆而不染其臭，仍发兰芷之香，是乃君子者也。牡丹之美，乃自其天然，无论鲍鱼之肆抑兰芷之室，故其非惧权贵，亦忍俗之诽语，可谓无欲矣。 
本草有云，“牡丹以色丹者为佳。”何哉？丹之根皮可入药，性微寒，味苦辛，有清血散淤之功。然世人多不知何为，更以权言欺之，故非牡丹媚俗，盖世人之媚俗尔。回想束发，余曾以君子者自居之，且以俗言欺牡丹。尔今已然弱冠，盖信世之权言不若以自身观之，乃察吾等皆非君子，牡丹独为君子尔。 
牡丹，艳冠群芳而不俗，美胜众卿亦见清，故以花王称之。花王者，不以物而喜，不以己而悲，不以俗之诽语而愠，乃君子中之君子也。 
吾不期世人因吾之言而羡牡丹，只求众人等量观之，不以前人之言，权者之威而污世间之美好，人间之芳华。 


比较不爽周敦颐。

言黛玉是荷、梅、菊、兰、牡丹，皆出于对黛玉的喜爱之情，却不合小说中黛玉薄命红颜芳魂夭亡的写照，情可通，理不可通，呵呵，仅一家之言耳~

周敦颐（1017--1073） 北宋哲学家。字茂叔。道州营道（今湖南道县）人。曾知南康军。因筑室庐山莲花峰下，取故居濂溪以名之，后人遂称 ... 与其弟程颢均受学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。神宗时为太子中允监察御史里行。反对王安石新政。
周敦颐知识广泛，博取众家之长，融会贯通，成一家之言。他在研究《周易》后，写了著作《太极图·易说》，提出了一个宇宙生成论的体系。1072年，在江西庐山莲花洞创办了濂溪书院，并自号“濂溪先生”。著名散文作品〈爱莲说〉作於此时。重庆北温泉有“三友洞”，相传是他当年客居时的住所，旁边有莲池，也说是他种的。