【普及解惑】牧师口中的Moab，圣经中的摩押

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摩押是上帝咒诅的地方,没有上帝的祝福。

摩押（希伯来文：Moab）是罗得跟大女儿乱伦所生的儿子（创十九37）。他的后代和地土都称为摩押，而这民族便称为摩押人（mo^~a{bi^）。摩押的中心地带是死海以东的高原，在亚嫩河谷和撒烈河谷之间，不过有几段相当长的日子，它的领土伸展至亚嫩河以北的地方。
过去历史学家都认为摩押人只是在圣经才出现。但随著近年考古学的发现，例如：米沙王石碑，描述了摩押人对以色列王暗利的一个不知名的儿子的胜利。（参见旧约圣经列王纪下3：4“摩押王米沙”，即英文版“King Mesha of Moab”。）证实了他们的存在。以色列人与摩押人的矛盾冲突在旧约圣经中有所体现。旧约圣经描绘了摩押人起源于乱伦。在这个起源故事里，摩押是亚伯拉罕的内甥罗得与自己的长女乱伦所生的儿子。他的女儿是为了在所多玛毁灭后留下他父亲的后裔而这样做的。创世记接下来从语源学角度解释摩押：“摩押”的意思就是“父亲的后裔”。

值得注意的是，这三个民族据创世记，都是以色列人的亲族。也许是由于有一定的亲缘关系，以色列人并没有把他们列为应当征服和消灭的迦南人。以色列人征服了新近夺自摩押人的亚摩利人占据的土地（见前述的摩押极盛时占有地域的第二部分），作为渡过约旦河进入迦南地的通道。以色列人在迦南地定居后。以色列人和摩押人时而处于战争时而和平共处，是一种复杂的关系。至少有一次，摩押人联合他们的亲族亚扪人（亚扪人的始祖是罗得与其次女乱伦生下的儿子），与以色列便雅悯支派打了一场残酷的战争。（参见士师记3:12-30）另一方面，路得记的故事证实了摩押和伯利恒之间的友善交流。 伯利恒是犹大支派的城镇。可以说，作为路得的后裔，大卫王体内流着摩押人的血。大卫逃离扫罗后，亲手将父母托付摩押王保护（参见撒母耳记上 22：3，4）。然而双方亲密的关系至此为止。接下来我们看到摩押出现在对大卫王武功的描述中。大卫王的征伐迫使摩押向以色列进贡（参见撒母耳记下8：2 ，历代志上18：2）。此时的摩押人可能接受以色列人总督的统治。以色列联合王国分裂为北国以色列和南国犹大后，摩押臣服于北国以色列。北国以色列的国王亚哈死后，摩押人拒绝进贡并恢复自己的独立地位，并且兴起了反对南国犹大的战争。结果，以色列王犹大王以东王三王联合进攻摩押。摩押人溃败回自己的领土。三王的军队追击摩押人进入其境内，“拆毁摩押的城邑。各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，……”（参见列王记下3：25）。
最后，摩押王米沙在其首都闭门坚守，在数千人的关注下在城墙上杀死并用火烤他的儿子，作为献给摩押人的神的牺牲。三王最终撤军回国。然而根据米沙王石碑铭文的记载，摩押王米沙取得大胜，收复所有以色列人侵占的领土。这场洗斯坡战役是旧约圣经提到摩押人的最后一个重要事件。先知以利沙去世的那年，摩押人入侵以色列（列王记下13：20）。后来摩押人协助新巴比伦的尼布甲尼撒二世进攻犹大王约雅敬（列王记下24：2）。亚述帝国城市尼姆鲁德的提格拉特帕拉萨三世时代的陶器铭文记载了摩押王Salmanu（也许是何西阿书10：14提到的拆毁伯亚比勒的沙勒幔）向亚述进贡。亚述王萨尔贡二世在一件陶柱的铭文上提到了一次反抗他的叛乱，参加的有摩押、非利士、犹大和以东。Taylor柱上叙述了萨尔贡二世进攻犹大王希西家时，摩押王Kammusu-Nadbi (Chemosh-nadab)带来贡品并尊其为宗主。亚述宫廷提及另一个摩押王Musuri时，把他作为臣服亚述王阿萨尔哈东和亚述巴尼拔的诸侯之一。摩押王Kaasḥalta在亚述巴尼拔的圆柱B中提及。

“难道你不晓得摩押人是异教徒，拜偶像，不信上帝。”
“他到摩押地不久就撒手离开人间。以利米勒为了逃避上帝的刑罚，搬到摩押去住，他不顺服上帝的安排。他逃，可是怎么也逃不出上帝的手掌。他怕在伯利恒活活饿死，为了求生，迁往摩押。然而，事实和他的计划正好相反，他竟然死在那里，葬在遥远的的异乡。”
“可是，她自觉配不上这位上帝，因为她是摩押人，一个受咒诅的民族。”

剧里面芭比不是有解释了吗，那个词是导弹缩写

我只知道摩西……
　　　　------ 我就看看，我不说话。

双重代指，一个是编剧对内容的解释，一种是对剧内事物的象征