摘录之云笈七签之《还丹内象金钥匙》
且乾坤之气，而生成万物，诸途而出，始因元判，受析阴阳，有万法焉，有万形焉，得泉石焉。且阳数奇，九之数也。相须阴阳之气，相禅乾坤之内，故互用之数，未有无用之物类也。
且九地之下无阳精，而纯阴浊气也；九天之上无阴精，而纯阳清气也。
有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙有，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼也。
有修纯阳之精者，谓存神气，而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。
且鬼神者受积阴之气，阴鬼之道贵无形，故弃阳而炼阴之气，气积即息，息即归阴，阴即归死，有得死者，故名寂灭。
寂者，凝静也；灭者，空无也。
鬼道贵无形，盖任空寂，于真无中炼妙有，为下土阴中清虚善爽之鬼神，非寻常之有也。
鬼神阴静之中，以斯为妙。
道有阴中妙门、炼阴之妙法。
（炼阴之法，故有大小，以有大小之门）。
天上之神仙者，受纯阳之精，神仙之道贵有形，故弃阴而炼阳。
阳气积而动，动即返阳，阳即归生，生即得仙不死者，故名曰上升。上者，轻也，飞也；仙者，升也，举也。
仙道贵有形，盖运气于真有中炼妙无，为上天九阳中清真妙灵之神仙，即非常之无也。
神仙于阳动之中，以斯为妙，道有阳中之妙门，消阴之妙法。
炼阳法有大小门，非一也。
积阴之精附地，积阳之形奋天，天地自然之道，非有为也。
故《易》云：“方以类聚，物以群分”。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。
故修丹者术士，炼纯阳，出阳精，取而服之，变为纯阳之身，是以就天，乃从其类也，故名之曰：上升九天。
天上无阴，乃纯阳阳涛之境，出乾坤阴阳之表，故寿限无数也。
真汞，无也，故不同乾坤之内有数之物，且上天不有为药。
空寂之形，不可服丹。
故阴教无纯阳之神仙，与下士定寂之鬼，明有优劣，非等伦也。
纯阳之真无死数，积阴之神无生数，此真阴真阳俱出天地之表，故无常数也。
且天地之间，阴阳炼真形二门，于斯无别理也。
又问曰：阴阳二门炼真形之法，得非西域瞿昙氏之法邪？中华李老君法邪？
答曰：余始只以明天地之间，炼凡为圣，阴阳二门出世之道，元不说李老君、瞿昙氏之法邪！
若以二真造兹之法，即二真何多于天地乎！
此二真皆能盗天地，贼阴阳变化之情，炼阴阳纯精之道，俱无成数之身，故后世立此二真为阴阳炼真之教。
且二真俱曰：修道，
故道之一字，是阴阳二门众妙之法，强名也，玄玄善号也，故总之曰道。
老君瞿昙各得道中之一门尔，故皆出阴阳之外，俱得无生死之数也。
又问曰：
今修道之人存神养气，复炼金液阳丹服食，以至为纯阳之真。修阴寂之人可得服丹乎？
答曰：
修阳之人盖存阳魂，留暖气，故饵丹以助之成纯阳之身。
修阴寂之人弃阳魂而就阴魄，阴寂之形虚而冷，不可以受阳丹也。
若服阳丹，即阴形岂可为纯阴妙化乎？即阴寂不凝，炼妙空不生妙有，妙有不生空也。
又问曰：
阴阳铅汞别有丹药乎？
答曰：
阴寂之法，易阴之形，空中有空，有中不有，为乐空寂之形，不可服丹，故阴教无丹药也。
此义昭然，贤达可见。
但性理凝寂，绝相离言，即真为空，妙有而已。
修阴之人，得此言之为心印，过此以往，无别义也。
又问曰：
窃闻高僧中有出没自在，死生任情，接迹见闻，不可胜数，以载于经论，动逾数百，今指一二，粗立事端。
且僧佛图澄生死自在，著于明史，述《金液诀》，形于丹经，又僧昙鸾师作《气术论》行于世，皆同道家。忽暂亡而起，忽蹑空而行，阴教之中，岂曰无之？
吾仁之言，阳法有上升，阴教归空寂，即此二僧，皆留形住世，隐显自由，得非空寂乎？
吾曰：
嘻！有何难明哉！其二子皆内修阳法，外修僧形法，岂分外貌乎？
僧玄皆人也，同天地间一物耳。
若外为僧，内修阳法，何异于外貌黄冠乎？
且阴阳之道，任情变化，岂有偏党乎？
惟达摩师《气诀》，正是外内不出入，凝定空寂中，炼妙有之法，便是空寂法中阴真。
又问曰：
今云炼阳即出九天之上，炼阴即入九地之表，将欲并教天下，得否？
答曰：
不可也。
治世之道，无出于文也。
斯阴阳二门，且出世之道，不可治世，不可普教于人也。
；----------------------------------------------------
丹道，无出【阴阳】二字。
一身俱阴，
要得道，
须那【一点】——【阳物】。
这是【丹道】的本质。（后面这几句以及上面的整理都是漏尽阁的一位编排的）
上文论佛道的关键之别实际就在那魂神二字上面。云笈七签中更是有两篇说魂神的。
实际如白玉蟾这些都是分明点破道家炼形的诀窍在什么地方的,紫清指玄集中说：炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚。 而凝神的诀窍在什么地方，那实际庄子在上千年前就说了：用志不分，乃凝于神。口诀要通玄，还需人用心对待天地人生，自然万物。物物相化，物我相成。
且乾坤之气，而生成万物，诸途而出，始因元判，受析阴阳，有万法焉，有万形焉，得泉石焉。且阳数奇，九之数也。相须阴阳之气，相禅乾坤之内，故互用之数，未有无用之物类也。
且九地之下无阳精，而纯阴浊气也；九天之上无阴精，而纯阳清气也。
有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙有，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼也。
有修纯阳之精者，谓存神气，而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。
且鬼神者受积阴之气，阴鬼之道贵无形，故弃阳而炼阴之气，气积即息，息即归阴，阴即归死，有得死者，故名寂灭。
寂者，凝静也；灭者，空无也。
鬼道贵无形，盖任空寂，于真无中炼妙有，为下土阴中清虚善爽之鬼神，非寻常之有也。
鬼神阴静之中，以斯为妙。
道有阴中妙门、炼阴之妙法。
（炼阴之法，故有大小，以有大小之门）。
天上之神仙者，受纯阳之精，神仙之道贵有形，故弃阴而炼阳。
阳气积而动，动即返阳，阳即归生，生即得仙不死者，故名曰上升。上者，轻也，飞也；仙者，升也，举也。
仙道贵有形，盖运气于真有中炼妙无，为上天九阳中清真妙灵之神仙，即非常之无也。
神仙于阳动之中，以斯为妙，道有阳中之妙门，消阴之妙法。
炼阳法有大小门，非一也。
积阴之精附地，积阳之形奋天，天地自然之道，非有为也。
故《易》云：“方以类聚，物以群分”。本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类也。
故修丹者术士，炼纯阳，出阳精，取而服之，变为纯阳之身，是以就天，乃从其类也，故名之曰：上升九天。
天上无阴，乃纯阳阳涛之境，出乾坤阴阳之表，故寿限无数也。
真汞，无也，故不同乾坤之内有数之物，且上天不有为药。
空寂之形，不可服丹。
故阴教无纯阳之神仙，与下士定寂之鬼，明有优劣，非等伦也。
纯阳之真无死数，积阴之神无生数，此真阴真阳俱出天地之表，故无常数也。
且天地之间，阴阳炼真形二门，于斯无别理也。
又问曰：阴阳二门炼真形之法，得非西域瞿昙氏之法邪？中华李老君法邪？
答曰：余始只以明天地之间，炼凡为圣，阴阳二门出世之道，元不说李老君、瞿昙氏之法邪！
若以二真造兹之法，即二真何多于天地乎！
此二真皆能盗天地，贼阴阳变化之情，炼阴阳纯精之道，俱无成数之身，故后世立此二真为阴阳炼真之教。
且二真俱曰：修道，
故道之一字，是阴阳二门众妙之法，强名也，玄玄善号也，故总之曰道。
老君瞿昙各得道中之一门尔，故皆出阴阳之外，俱得无生死之数也。
又问曰：
今修道之人存神养气，复炼金液阳丹服食，以至为纯阳之真。修阴寂之人可得服丹乎？
答曰：
修阳之人盖存阳魂，留暖气，故饵丹以助之成纯阳之身。
修阴寂之人弃阳魂而就阴魄，阴寂之形虚而冷，不可以受阳丹也。
若服阳丹，即阴形岂可为纯阴妙化乎？即阴寂不凝，炼妙空不生妙有，妙有不生空也。
又问曰：
阴阳铅汞别有丹药乎？
答曰：
阴寂之法，易阴之形，空中有空，有中不有，为乐空寂之形，不可服丹，故阴教无丹药也。
此义昭然，贤达可见。
但性理凝寂，绝相离言，即真为空，妙有而已。
修阴之人，得此言之为心印，过此以往，无别义也。
又问曰：
窃闻高僧中有出没自在，死生任情，接迹见闻，不可胜数，以载于经论，动逾数百，今指一二，粗立事端。
且僧佛图澄生死自在，著于明史，述《金液诀》，形于丹经，又僧昙鸾师作《气术论》行于世，皆同道家。忽暂亡而起，忽蹑空而行，阴教之中，岂曰无之？
吾仁之言，阳法有上升，阴教归空寂，即此二僧，皆留形住世，隐显自由，得非空寂乎？
吾曰：
嘻！有何难明哉！其二子皆内修阳法，外修僧形法，岂分外貌乎？
僧玄皆人也，同天地间一物耳。
若外为僧，内修阳法，何异于外貌黄冠乎？
且阴阳之道，任情变化，岂有偏党乎？
惟达摩师《气诀》，正是外内不出入，凝定空寂中，炼妙有之法，便是空寂法中阴真。
又问曰：
今云炼阳即出九天之上，炼阴即入九地之表，将欲并教天下，得否？
答曰：
不可也。
治世之道，无出于文也。
斯阴阳二门，且出世之道，不可治世，不可普教于人也。
；----------------------------------------------------
丹道，无出【阴阳】二字。
一身俱阴，
要得道，
须那【一点】——【阳物】。
这是【丹道】的本质。（后面这几句以及上面的整理都是漏尽阁的一位编排的）
上文论佛道的关键之别实际就在那魂神二字上面。云笈七签中更是有两篇说魂神的。
实际如白玉蟾这些都是分明点破道家炼形的诀窍在什么地方的,紫清指玄集中说：炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚。 而凝神的诀窍在什么地方，那实际庄子在上千年前就说了：用志不分，乃凝于神。口诀要通玄，还需人用心对待天地人生，自然万物。物物相化，物我相成。
