季梁，先孔子之贤臣，既贤且智，《左传》有载。他对於『祭祀』或『神』有如下理解。这篇文章《古文观止》裏也有，故此摘录部分：
《桓公六年》事
前因；楚国侵随，并且以假装以失败来诱惑随国，以骄其心，让随国忘乎所以之后疏远周围的小国，最后则陷入孤立，再攻之就无人愿意救。随公已经中计，不过经季梁以下的劝谏，『惧而修政，楚不敢伐。』
（后话：后来，随宠少师，不听季梁，楚再入侵，执少师归，随公逃逸。）
********原文******
公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”
********引用毕****
公之祭祀，他自以为只是一种敬神的仪式，神是万物的主牢，所以，随公认为，只要把鬼神忽悠好了，就天下太平了。季梁的观点说得明白，从他的话裏我的理解是这样的：
-『礼』不只是仪式，要内外结合，仪式不是重点，重点在於内在的精神
- 神是一种象徵，并不一定需要真实存在，并不是无所不能，主宰万物的。相反，他提出一个观点——应该具有一定的代表性——民为神之主。不害民，则民丰，在这样的条件下，祭品足，则神信。否则是没有光敬神是没有意义的。从他的观点可以这样推论：神不会真正保佑社稷，民而已。
- 『修其五教，亲其九族，以致其禋祀』，这句话其用甚明。总之都是在说，不应该单讲仪式，而更应该重视为了仪式需要做到哪些要求，然后才是合理的。
季梁的观点虽然难以看出他能代表主流，但是楚国侵随，首先想要季梁这个贤臣在，所以不敢伐，说明他的影响力和知名度是有的。而且他解的这些祭祀，个人非常认同，其时有他这种观点的是不少的，所以列出。供有兴趣的探讨。