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[转贴]中国古制服色之玄衣纁裳---探“玄”“纁”之文化特质

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中国古制服色之玄衣纁裳 —
探「玄」「纁」之文化特质
Ancient Chinese Usage of Colors in Costume -
The Cultural Qualities of the Colors "Black"
and "Reddish Yellow"
台南女子技术学院服装设计系 讲师 庄庆美
摘 要
千古中华国家政制的设施中,特有其冠衣色彩之异
色,异等,异用成其体系,而作成国家「政制」的一环.
外在多采多姿的风貌与内涵道协人天的文化思想两相
并蓄,是中华服饰文化的特质.
而种类繁多的冠衣色彩服制,在最尊贵的服饰色彩
中,以「玄」,「纁」两色之搭配,最为崇高,涵育着诗,
书,礼,乐之用,圣贤教化之施,道德仁义之寄,烛照
古今,蕴涵着民族文化特有的价值,与儒家思想诸多的
良善德目,并以传统哲学思想为依归,达到天人合一的
境界.也在在彰显中国古人「制物象德」的智慧与服饰
规制的效能.
「玄」「纁」两色的搭配使用中,无论中国古制的
「色彩观」,抑或今人之「色彩学」(chromatics),皆可
称绝对搭配,也因此印证,中国古人的「色彩」智慧是
以视感官为根据的光学色感,更别有中国的哲学境界;
与现代西洋科学的「色彩学」以光学原理为理论基础,
是不谋而合的.
关键词:玄色,纁色,色彩学,服饰文化
壹,绪论
一,研究动机
本文择题究史,只是取其服制中最高等服制之色彩
之「玄」,「纁」一项试作探讨.此乃关乎整个国家的政
教,其重要性不容置疑.考遍相关记载,所言「周礼六
冕」之正服皆「玄衣纁裳」,尤以《诗经》所载「玄衮
赤舄」之篇章甚多;亦或青铜乐器之铭文,可见於「吉
金文」中载「玄衮赤市(韍)」,比比皆然.
「玄色」者,先染白,再染黑谓之玄色.黑中扬赤
的玄色,象徵宇宙奥秘莫测,提示人们,大宇赐恩德莫
大,要感恩报德.「纁色」者,是赤绛色而微黄,历世
诸家释纁言之浩繁,郑玄注《周易》则谓「黄而兼赤为
纁」.概乎言之浅绛.而玄衣纁裳乃缘自:天玄地黄之
「玄衣黄裳」;《后汉书 舆服志》:「……故上衣玄,下
裳黄.……」(注1)其源乃与五行相因,容后分述.
有「衣冠王国」雅誉的中华民族服饰文化,已步入
地球村,植入时尚流行舞台的行列中,为此,我等中华
儿女为之荣耀,然欲将古人之智慧与文化普及於地球任
何角落,窃思,学习与传授服饰相关课题者必备的使命
感,不惟此,固有的文化,先人的智慧,更有待后人的
发扬并光大之,尤以研究中华服饰文化者,是不容迟疑
的.
古人对服饰有一定的规制,并非凭空造诣,如《后
汉书 舆服志》:「……仰观象於天,俯观法於地…….
以五采章施于五色作服」…….孔安国曰:「以五采明
施于五色,作尊卑之服…….」在正史中的字里行间,
清清楚楚地,明明白白地,解说来龙去脉.仰观天之象,
俯观地之法,尊宇宙大地的恩泽,效法大自然一切荣华
文饰之色,始制定服章规制,以区分爵禄位阶,尊卑贵
贱.先民的智慧多麼崇高伟大,令后世子孙敬仰.
虽言如此,但今人受今日巨变的生活形态,已将服
装史学渐变为冷门学科了.基於此,笔者愿虚心钻研,
藉此篇幅阐述内心於万一,期能厚植资源,善养气质,
以求温古人之智慧,进而启发新的资源,以达古为今用
1
的醒世意义.此乃本文之作的动机.
二,研究目的与范围
(一),研究目的
中国古称「衣冠文物礼仪之邦」,所有服饰典章,
不但在外形上华美,更具内在文化意涵;《春秋左氏
传》:「裔不谋夏,夷不乱华.」疏:「中国有礼仪之大,
曰夏;有采章(冕服)之美,谓之华.」可知中国古称华
夏,是依於衣冠华美而得名,尤以采章之美,亦即冕服
之采章之美,只言冕服之正服,「玄衣纁裳」,就是采章
冕服的主体.不惟此,其间文采之内涵,表德劝善,别
尊卑,以建立良好社会形态秩序,与组织功能.
「玄衣纁裳」衬托华夏之美,不仅外在内涵并存,
甚至内涵扶持着外在,而使外在只是寓之於目的形象,
内涵才是「玄衣纁裳」规制的实质.此乃是「制物象德」
「以礼治国」的缘故.


1楼2013-05-13 22:42回复
    以德性为度.以致孔子之「尊天法天」的思想,戒
    人为恶,劝人行善之旨,且谈「祭祀」更勉人以诚
    意正心,修身养性,敦厚风俗.
    (五),天道与冕服制度,是息息相关的.「冕服制度」
    是集所有儒家思想中之哲学大成,其目的合乎天
    道,内通人性,贯通伦序,上通天道之「敬天托天」
    的规制呈现.而冕服外形色彩运用上,也是「托天
    定制」,深不可测的「天道」思想,运用於冕服服
    色之服制上(注5).
    二,玄衣纁裳之「玄」较五正色尤为尊贵
    2
    二是:「徵象」,取其无穷无尽目(肉眼)不能见的资源而 《周礼》〈王之吉服〉疏:「知玄衣纁裳者:见《易
    系辞》:『黄帝尧舜垂衣裳,概取诸乾坤.』乾为天,
    其色玄;坤为地,其色黄.但土无正位,托位於南方.
    (南方)火色赤,赤与黄(合),即是纁色.」
    以「玄」色为代表作为冠衣规制的「徵象」.例如
    《老子》有言:「玄之又玄,众妙之门」,又如世人
    成语「玄禨妙用」.或对莫测高深的事物,民间谚
    语每说:「这可就『玄』了!」上文「玄禨妙用」
    的「禨」字是「示」旁,不是木旁,这是依於阴 青赤黄白黑为「正色」其为尊贵.两色相混所得之
    色为「闲色」,其位卑下 (闲,读音柬) .而「玄」较
    五正色尤为尊贵.
    阳五行学说中所用「天降禨祥」一语为据,不是
    笔者杜撰.今之世俗谚语「机会」一词] 的「机」是积
    非成是的别字.
    据王宇清教授称:中国处於地球经纬度之位置,
    致气象,物产荣枯的自然状态;古人据以为说,实无
    不合.如下表:
    色 物质 天干 方位 季节标识 星座 备注
    玄 天 玄是黑中扬赤
    青 木 甲乙 东 春 龙 青龙
    赤 火 丙丁 南 夏 鸟 朱雀
    黄 土 戊己 中,地 季夏 季下是立春起上
    溯18天
    白 金 庚辛 西 秋 虎 白虎
    黑 水 壬癸 北 冬 蛇龟 玄武 黑与玄有时
    互通
    本子题的「制」字是动词,是「制定」之意,也就
    是「定立规制(名词)之意」.例如《毛诗》国风豳谱
    的「东山」篇,咏周公东征的史事,有云「我徂东山,……
    我心西悲……制彼裳衣;……」注:「…制彼裳衣……
    言前定也.」又《汉书 严安传》载「……臣,愿为制
    度」.意即严安愿为「制(定)」其法规,以防作奸犯科.
    上文子题的「物」是指衣物规制,含玄色之用.
    综上而言,本子题的释义,意即:资取天『象』以
    『制』定冠衣的色采作为「天象」的「象徵」.其意义
    可知 .
    「玄」—黑中扬赤之色,从外貌来说,这是人类的
    视觉感,化学的,物质的,光学的现象,乃是科学的呈
    现.而玄衣之用「玄」,此在历世服色的规制中,乃是
    在於内蕴的,心志之寄寓的精神义涵,原在表徵也在励
    勉圣主贤臣之重德行德而以天为则(注10).
    表2-1中国色彩学说 多方关系之组合表
    参,玄衣之用
    周人的敬天,尊天的本质,乃是从殷人的神文主义
    转变为人文主义而用玄,并此影响及於后世而「取象制
    物」:
    关於「玄衣」之用的文献,此可溯及於姬周以次传
    世的史料.
    《诗》与《礼记》皆有载录(注7).而周代诸多传
    世青铜器的铭文,尤其具有科学的证据,例如: (一),玄衣作为冕服的上衣.
    〈作册吴彝〉:「……锡(赐)……玄衮衣赤舄…….」
    (二),《周礼》所载的王后以及后代皇后配合冕服的最
    高祭服褘衣也用玄色.
    〈厘师厘殷〉:「易(赐)女(汝) 玄衣,黹纯…….」
    《师奎父鼎》:「……"玄衣,黹纯,赤市(韍),朱黄
    (璜)"…….」
    (三),传世的礼经载称先秦的礼服有「玄端」,用於朝
    服,冠礼,婚礼等.据《仪礼》,《礼记》的记载,
    「玄端」是造型正直端方,以表「端正」的玄色
    上衣.作为表徵或劝勉世人,必当端庄正直的「常
    礼服」.申言之:
    其后,见诸《周礼 司服》之所载:「王之吉服……
    享先王,则衮冕;……公之服,自衮冕而下,如王之服.」
    郑玄注:「凡冕服,皆玄衣纁裳.」再则《周礼 内司
    服》:王后(即后世的皇后)有六服,其中最高等次的
    「后助祭先王之服」为「褘衣」,也是用「玄色」,同於
    王之冕服.历代皇后最高的祭服,除后汉,魏,晋为绀


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