窦竹君：连坐：中国传统社会治理的制度基础
　摘要：连坐的核心价值是在组织成员之间形成互相监督、自我管理的约束机制。中国传统社会中的宗族、乡里、行帮等以血缘、地缘、业缘为纽带的社会组织，担负着社会救济、纠纷调处、行为规范、共同发展、社会治安等治理功能，其治理形式将利益和规范有机结合起来，寓规范于利益之中，在成就高超治理艺术同时，极大节约了社会治理成本。而连坐正是维系这些社会组织发挥社会治理功能效用的制度基础。中国现代社会治理应当汲取传统的营养，连坐（连带责任）仍然是社会治理基础之一。
关键词：连坐 社会治理 宗族 乡里 行帮
一提起“连坐”、“株连”这些字眼，人们往往想到恐怖、野蛮、血腥，或许是“株连九族”给人印象太过深刻，又与罪责自负的现代法治观念不合，“连坐”、“株连”遭到彻底否定和批判。然而，当我们拂去历史尘埃，透过血腥迷雾，回归到中国特殊的社会结构，沉下心来自问为什么一贯讲求“温良恭谦让”的中国古人能够允许如此血腥存在且绵延两千多年时，不难发现株连无辜的背后，并非只是残酷的表象，也并非只是维护皇权统治那么简单，而是中国传统的社会治理方式的重要基础。

三）连坐是政府规范和控制社会组织的重要手段
历代官府对于宗族、乡里、行会这些社会组织的态度，始终处于矛盾状态，一方面希望利用宗族、乡里、行会的组织力量管理民众，治理社会；另一方面又害怕它们，害怕它们不受管束，成为危害皇权的力量。如太平天国起事时，杨秀清、石达开等人都是带领盍族族人参加义事。为了让这些社会组织始终按照官府意志活动，只是官府治理社会的依托和控制社会的工具，而不成为反对皇权的力量，连坐制就成为必要的恐吓与威慑。连坐这一重刑犹如悬在这些社会组织头上的一把利剑，随时会因反政府而遭受灭顶之灾。这样，连坐就成为官府规范和控制这些社会组织、使这些社会组织按照官府意志发展的重要手段。

不错，首先为连坐正名！其次，家族治理在一定程度上确实利于人民生活，使民众生活和谐，可中国却在很多族长的代理下却显得有些迂腐，有些黑暗，我觉得是国家法律的监察不彻底所致，如果国家能对族内主要成员加以管理，不失为种方法。中国人民公社一定程度上改变了这一性质，后又配合人大代表制度，提出了村舍管理，可依然贪污腐败继续出现，若村长书记统一战线，百姓也只能是敢怒不敢言。我认为应该加大监察力度，使政绩晴明话。可连坐制度在宣传教育中被说成残酷之法，搞得许多人不敢用，所以中国对于连坐制度的认可还有一段路要走，这就是很多人的受教育程度不同，个人理解不同所导致的。

听过这样一段话，一些人可以为了5万而背叛朋友。为了50万可以背叛亲人。为了500万可以背叛家族，为了5000万可以背叛国家，为了5个亿可以连命都不要！我听后，我觉得这真的是种悲哀！这某些人眼中亲情，友情，国家利益，自己生死却不及那些钱，问人性何在？荣辱何在？却不知背叛之后，后果有多大！若法律可以上下齐心，国家政令有效执行，还有什么不能解决，那些贪婪之人何处藏身！现在越来越认为荀子的性恶论是正确的，人从出生就该有明确的东西去引导！去其陋习，不能因一人之思想，影响了周围人的思想，望国家重视法的重要性，记得立国之时法律所讲的，有法可依，有法必依，违法必究，执法必严！

阿姨好久没见了，资料很好，收藏了。

阿姨好

阿姨转的文章，肯定是精品。

反对裸官，其实也属于连坐思想的延续。
只是大家回避这个话题而已。

我看看╰_╯
--对我有意思的妹子看这里→胖子全吧唯一认证CP→【一只脑疼的喵】→现在我是橡胶绝缘体→绝不接受任何勾引→绝不！！！

连商鞅这个连坐的鼻祖都死在连坐制度上，话说，一个法律的创始人，能够死在自己的法律下，应该才是最值得骄傲的吧！
　　　--男儿到死心如铁，看试手，补天裂！

没怎么看懂，好像很高深的样子
　　　-- 大禹老婆：“那些年错过的大禹。”
艾青老婆：“那些年错过的艾青。”
小燕子：“好想拥抱你，拥抱错过的永琪。”
成吉思汗：“曾经想征服全世界。”
鲁智深：“到醉后挥手裁发线。”
林平之：“这师姐滴滴点点，全部都是泥。”