篁竹抑或是修竹，于我凡夫俗子眼光，还不是寻常的常绿竹科植物而已，然而我国的文人，很是钟情于竹，寄情于竹，以竹喻志，于是他们种竹、赏竹、颂竹、书竹、画竹、爱竹，以竹的品格为楷模，形成了灿烂的竹文化历史，为后人留下了高尚的精神情操与竹趣。
竹趣味颇多。陈毅儒将在《莫干山记游词》中咏道：“莫干好，遍地是修篁，夹道万竿成绿海，风来凤尾罗拜忙”。“回风落景，散乱东墙疏竹影”。“风摇青玉技，依依君子。”此乃翠竹之“形趣”。倘若竹生在野外，“梢云耸百寻”“风触有声含六律，明箨时闻声籁籁”。或是“月明午夜生虚籁，误听风声是雨声”。庭中栽得绿竹数丛，“疏竹虚窗时滴沥”“纱窗外风摇翠竹”，是为雨中风中之“声趣”。修竹成林，浓阴如洗，炎夏盛署“为君成阴好蔽日”，顿生际《新竹》诗之意境：“清风扫地秋先到，赤日行天午不知”，且“好风吹晚晴，斜照入疏竹”，令人神清气爽，心旷神怡，这是竹林之“影趣”。还有“楚山修竹如云”，“雨过斑竹千丝绿”“幸分苍翠拂波涛”，半山寒色与春争，这是修竹翠篁的“色趣”。
文人喜竹，晋有竹林七贤，嵇康阮籍等七君相与友善，常一起游于竹林之下，开竹林宴，聚竹林欢，游竹林乐，笑傲文竹林，成竹林狂。
爱竹爱到似王子者“一日不可无引君者有之”。宋代苏东坡宁可食无肉，不可居无竹者有之。清朝郑板桥画竹更具个性，他在未入仕途前多以画《兰竹图》，《墨竹图》通是细小长竹，自从当了七品官后，凡画竹，不管粗细，都是七个节寄寓着他的人生经历。他被罢官后，画的竹子，都是秃头粗竹，表示头上没有了乌纱帽。宁朝王禹贬职共黄州，撇开许多胜景，而只对竹楼情于独钟，修建竹楼二间并写下名篇《黄岗竹楼记》。
文人何以喜竹？竹，挺直、秀丽、多姿、引人遐想，发人幽思。一丛丛一片片，或娇然如婀娜娉婷的素妆少女，或坦然如豪迈萧洒的健壮男子，或蔼然如轻指拂长的慈祥老者，而“雨后春笋”，则更是充满无限的生命力。翠竹，无牡丹之富丽，也无青松之雄伟，更无桃李之妖艳。但是，它刚强正直，朴实无华，不亢不卑。它根生大地，渴饮甘泉，未出土时便有节。枝横云梦，叶柏苍天，及凌云处尚虚心，被文人们视为伟大中华民族传统美德之化身。苏东坡人品高尚，视竹为贞节“渌净堂前竹，秋期赴白云”。“萧然风云意，可折不可辱，风霁竹已回，猗猗散青玉，故山今何有，秋雨茺篱菊。”他多次贬滴，逝年华挟才智而不得志，但技节不屈风度超然，仍然以晚节先生道转孤，岁霜惟有竹相娱了。一代法家王安石宰相咏竹明志：“人怜直节生来瘦，自许高材志更刚，曾与蒿藜同风雨，终随松相到冰霜。”学翠竹坚贞品质实施法治，变革至死不渝。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县来，一枝一叶总关情”。“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。郑板桥书竹、画竹誓作岩山一翠竹，他不畏权贵，愤世嫉俗同情人民苦难，放粮赈灾，从灾难中解救人民，不惜丢掉乌纱帽。《黄冈竹楼记》作者王禹俘，对竹楼情有独钟，从美学鉴赏的角度看，这是一种移情现象。他几次被贬，流落他乡，放逐之感引致了心境的凄凉和落寞，而竹楼处所之荒凉、残败，正与他心境相吻合，于是情与景洽，物与境投，再是竹乃“岁寒三发”之一，遗世独立而又坚贞挺拔，这又与他正直刚毅、高洁自赏之品格，于是竹楼就成了他随缘自适、淡泊守志的象征。文人爱竹或爱草木之花，这不仅是单个现象。唐朝末，世人盛爱牡丹，牡丹是唐代红起来的。唐代是中国古代的第二个盛世，“盛唐气象”是中国人空前的最佳的心理状态。那时，人人都奋发向上，渴望建功立业，露骨一点说，就是人人企求富贵。所以唐代人爱牡丹也就不奇怪了。晋朝陶渊明独爱菊，背景是身处魏晋乱世，只能明哲保身，崇高隐逸。周敦颐喜爱莲花，出污泥而不染。背景是理学泛滥，宋代孱弱。而世人爱竹，是宦海沉浮为官往往容易出现失人格、丧节气，为明确立品树节，竹为志，刚强不阿，保持节气了。这是许多文人与竹为缘的主要原因了。
竹趣味颇多。陈毅儒将在《莫干山记游词》中咏道：“莫干好，遍地是修篁，夹道万竿成绿海，风来凤尾罗拜忙”。“回风落景，散乱东墙疏竹影”。“风摇青玉技，依依君子。”此乃翠竹之“形趣”。倘若竹生在野外，“梢云耸百寻”“风触有声含六律，明箨时闻声籁籁”。或是“月明午夜生虚籁，误听风声是雨声”。庭中栽得绿竹数丛，“疏竹虚窗时滴沥”“纱窗外风摇翠竹”，是为雨中风中之“声趣”。修竹成林，浓阴如洗，炎夏盛署“为君成阴好蔽日”，顿生际《新竹》诗之意境：“清风扫地秋先到，赤日行天午不知”，且“好风吹晚晴，斜照入疏竹”，令人神清气爽，心旷神怡，这是竹林之“影趣”。还有“楚山修竹如云”，“雨过斑竹千丝绿”“幸分苍翠拂波涛”，半山寒色与春争，这是修竹翠篁的“色趣”。
文人喜竹，晋有竹林七贤，嵇康阮籍等七君相与友善，常一起游于竹林之下，开竹林宴，聚竹林欢，游竹林乐，笑傲文竹林，成竹林狂。
爱竹爱到似王子者“一日不可无引君者有之”。宋代苏东坡宁可食无肉，不可居无竹者有之。清朝郑板桥画竹更具个性，他在未入仕途前多以画《兰竹图》，《墨竹图》通是细小长竹，自从当了七品官后，凡画竹，不管粗细，都是七个节寄寓着他的人生经历。他被罢官后，画的竹子，都是秃头粗竹，表示头上没有了乌纱帽。宁朝王禹贬职共黄州，撇开许多胜景，而只对竹楼情于独钟，修建竹楼二间并写下名篇《黄岗竹楼记》。
文人何以喜竹？竹，挺直、秀丽、多姿、引人遐想，发人幽思。一丛丛一片片，或娇然如婀娜娉婷的素妆少女，或坦然如豪迈萧洒的健壮男子，或蔼然如轻指拂长的慈祥老者，而“雨后春笋”，则更是充满无限的生命力。翠竹，无牡丹之富丽，也无青松之雄伟，更无桃李之妖艳。但是，它刚强正直，朴实无华，不亢不卑。它根生大地，渴饮甘泉，未出土时便有节。枝横云梦，叶柏苍天，及凌云处尚虚心，被文人们视为伟大中华民族传统美德之化身。苏东坡人品高尚，视竹为贞节“渌净堂前竹，秋期赴白云”。“萧然风云意，可折不可辱，风霁竹已回，猗猗散青玉，故山今何有，秋雨茺篱菊。”他多次贬滴，逝年华挟才智而不得志，但技节不屈风度超然，仍然以晚节先生道转孤，岁霜惟有竹相娱了。一代法家王安石宰相咏竹明志：“人怜直节生来瘦，自许高材志更刚，曾与蒿藜同风雨，终随松相到冰霜。”学翠竹坚贞品质实施法治，变革至死不渝。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县来，一枝一叶总关情”。“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。郑板桥书竹、画竹誓作岩山一翠竹，他不畏权贵，愤世嫉俗同情人民苦难，放粮赈灾，从灾难中解救人民，不惜丢掉乌纱帽。《黄冈竹楼记》作者王禹俘，对竹楼情有独钟，从美学鉴赏的角度看，这是一种移情现象。他几次被贬，流落他乡，放逐之感引致了心境的凄凉和落寞，而竹楼处所之荒凉、残败，正与他心境相吻合，于是情与景洽，物与境投，再是竹乃“岁寒三发”之一，遗世独立而又坚贞挺拔，这又与他正直刚毅、高洁自赏之品格，于是竹楼就成了他随缘自适、淡泊守志的象征。文人爱竹或爱草木之花，这不仅是单个现象。唐朝末，世人盛爱牡丹，牡丹是唐代红起来的。唐代是中国古代的第二个盛世，“盛唐气象”是中国人空前的最佳的心理状态。那时，人人都奋发向上，渴望建功立业，露骨一点说，就是人人企求富贵。所以唐代人爱牡丹也就不奇怪了。晋朝陶渊明独爱菊，背景是身处魏晋乱世，只能明哲保身，崇高隐逸。周敦颐喜爱莲花，出污泥而不染。背景是理学泛滥，宋代孱弱。而世人爱竹，是宦海沉浮为官往往容易出现失人格、丧节气，为明确立品树节，竹为志，刚强不阿，保持节气了。这是许多文人与竹为缘的主要原因了。
