关于巫族的资料搜索，上古神话乃至华夏民族历史中重要而神秘的一篇，感兴趣。

巫（Mo），是此字义的本音，古代中原地区，是巫魔不分的，是正当高贵的职业。履行祭、祀、医、卜、算等职责，是部落首领的高级顾问。在社会族群中享有至高无上的“天赐之权”。他们的后代被当权者赋予此职业为姓。从字形上来讲，巫上下两横代表天地，意指能够沟通天地之人。
天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。解病痛，解迷惑，解灾劫，解一切痛苦。掌礼法，持传统，使人族绵延流传于九州，是为巫。
商代的巫地位较高；周时分男巫、女巫，司职各异，同属司巫；春秋以后，医道渐从巫术中分出。
古代称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”（wuxi）。

郭沫若先生从中国古代甲骨文中考证：“巫”和“舞”是一回事。巫舞是一种古代巫觋祭祀活动中舞蹈的总称。
在古代，“巫”是由氏族的领袖们兼任的。比如：传说中的大禹，不仅仅是一位善于治水的英雄，而且也是一位大巫。他因为辛劳治水，长年行走于湿滑之道，走起路来迈不开步子，只能用小碎步一点点的往前挪。大禹这种步伐久而久之被后世称为“禹步”，运用的范围很广，既是道士布法的一种步伐，也是巫觋求神的舞步。
由于“巫”和“舞”是同音，“巫，以舞降神者也”，所以巫“降神”手段主要是舞蹈。在中国古代各个朝代都有祭祀的活动，也都有巫舞的存在，比如在楚国祭神的大型歌舞《九歌》中，就是由巫觋扮演神的形象，身穿彩衣，佩带美玉，手持长剑，翩翩起舞。

巫祝 古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝；后连用以指掌占卜祭祀的人。
据《周礼·春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。

巫是“招神，逐疫，禳灾，除不祥”的专业户。
宁厂古镇位于大宁河支流后溪河畔，是《山海经》中的“巫咸国”。沿长江下行，出瞿塘峡，便是大溪沟口，这里两岸山势豁然开朗，大有拨云见日之势。再向前行便是巫山，巫山脚下有一条发源于大巴山的河谷，唤做巫溪，全长二百余里，史料中的巫咸国就在此处。“巫咸国”位于女丑尸的北边，该国的人右手握一条青蛇，左手握一条红蛇。在登葆山上，有巫师们上山下山的道路。
巫咸国人发现，在一座宝源山上，白花花的盐竟然从地下漫了上来，这种地下食盐岩层溶化于水，涌现于地面的盐称为泉盐，这种盐只是中国的大西南地区才出产。巫咸国的人就地取盐；后来又发现煎煮此地的泉水也可得盐。成都平原、两湖盆地、汉中盆地的商民，不顾三峡水道之险，带着本族的五谷、兽肉兽皮、水果慕名前来，与巫咸国人交换食盐。这样一来，巫咸国人足不出户便能得到足够的五谷和肉食。
“灵”繁体字为“霊”，下半部就是“巫”字。“灵”和“巫”二字在古代原本是一个字，因此“灵山”即巫山。灵山有十巫，巫咸、巫即、巫胎、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、罗十巫。巫彭作医，巫咸作筮。

放蛊是一种古老的黑巫术， 一般说来，蛊术只在女子中相传。巫蛊之术从秦汉时期就有了，而且汉代的法律和唐代的法律都明令禁止过巫蛊之术。
真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水，否则就是假的；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有就是假的。
相传蛊妇放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。动物之中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗也不吃狗肉。