初学佛法的人，应当多听具有正知正见的法师和居士说法，多读本
　　文所举的佛教经论，多阅正统佛教的现代著作，同时加上因解起修，便
　　是入佛门，开启智慧的最佳途径。
　　　　至于谁是具有正知正见的法师和居士，当以人的立场及理性的角度
　　来判断，如果老是说神话、说鬼话的人，常常表演神通、蛊弄神秘的人
　　，自称是圣、是佛、是神、是菩萨的人，运用扶乩引鬼、启灵降神等灵
　　媒型态的人，纵然也用佛经、佛语，实则都是附佛法外道。
　　　　至于现代正统佛教的著作，最好是已经被收集于丛书、套书如《现
　　代佛教学术丛刊》等的作品，那是经过专家过滤好的，可以信赖。
　　　　佛教徒的学佛目的，是在以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力
　　乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的，
　　必然是合情合理的。慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人，
　　原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓
　　励善人，警策懒人，醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神
　　。
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这是圣严法师佛教入门的最后一段！

赵朴初居士那本ms叫《佛教常识问答》
薄薄的，写得很精炼，值得推荐

申请转载个人贴吧，望准，谢谢�

Re：莲之清语大人
不用一个字一个字敲啦，我有电子版，呵呵。
大人说的赵朴初居士的书有电子版么？

Re：天佛印大人
谢谢大人帮我贴了很长一段，不过我想还是另外开个贴专门贴这个比较好吧，欢迎大人跟我一块贴，这样就不会太累了，呵呵�

唉……吧主大人把偶新开的帖子删了，咱们还是发这里吧…�

Re：Uriah_Adonis
想转就转吧，宣扬佛法是好事，呵呵�

接27楼

 佛陀的还乡
释尊成道之后第五年，应其父王之召，由王舍城回到了他的祖国迦毗罗卫。佛陀将要回国之先，这个令人惊喜的消息，很快地传遍出来，父王、姨母、妃子，以及佛的儿子罗（目候）罗等，都在等待着释尊返回王宫。可是，此时的释尊，已是佛陀，已是僧团中的一个成员，所以没有回到王宫，而是和大群的比丘们，一同住在近城的森林里。净饭王便和他的待从们，来到林中那特地为佛陀建筑的尼拘律（Ｎｉｇｒｏ ｄｈａｒｍａ）园精舍，见了佛陀，同时也见到了佛陀座下的许多比丘，披着极为褴褛的袈裟，剃光了须发，所以频感不忍，到了第二天朝晨，佛陀依照惯例，外出托钵乞食，向街上的人家，沿门托化。此事又被传到了净饭王的耳中，于是急忙地来找佛陀，他说：“我的孩子啊，你为何要像乞丐那样，向人乞化呢？你实在辱没我了！”佛陀的回答是：“大王啊！这是我的祖先的遗规呀！”仅是这样的解释，净饭王是不会理解的，因此佛陀又说：“我们出身的王族和士族，如今当然尚未沦落到要做乞丐的地步。”佛陀接着作了一个微笑，又说：“您和您的王族，的确应以荣誉为首。可是，我的祖先，是过去的诸佛，与我的所作是相同的。”因为此时的释尊，已不是释迦族的太子，乃是一位以救济全体众生为职志的人天导师，不宜再受王族观念的限制，当以教团的规律为依准了。至于托钵的生活方式，乃是印度当时所有各种沙门团的共同形态。因为出家舍家，身无长物，亦无定居之处，仅以遮身及御寒之用的披衣，以及用来托化食物的钵盂随身。目的是摆下了一切的名利物欲，专心于道业的修持。再说，就在那天，释尊为了会见以前的妃子耶输陀罗，由两位弟子的陪伴之下，到了王宫。耶输陀罗见到披着乞丐衣（袈裟）的释尊，激动得一句话也说不出来，扑倒在释尊之前，抱住释尊的双膝，呜呜地哭泣。此时的释尊，扶起了耶输陀罗，给予安慰，用亲切的语言，向她宣说了佛陀的教法。那一番话，在她心中，深深地留下了佛陀的慈悲，因此，当他离开佛陀以后，她便替小王罗目候罗，穿起了华丽
的服装，来见释尊。这位少年，受了母亲的指导，见到佛陀，便问：“父王啊！我于何时能成为国王，承袭释迦族的王位呢？请您给我继承吧！”佛陀听了此语，便牵了罗目候罗的手，离开王城，把这少年带到了他和他的弟子们所住的尼拘律园，并且向他说：“你希望继承的东西，那不是永恒的，而且是引发苦恼的东西。这样的继承，我早已不能给你了。但是，我在菩提树下所得的诸宝，可以成为你的东西，那是能让你永远继承的。”因此，便把这位少年王子，交给了舍利弗，成了僧团中最早的沙弥（Ｓｒａｍａｎｅｒａｋａ）。
这次释尊回国，在俗情的观点上说，固是省亲性质，但在佛陀的立场而言，乃是用佛法度了释迦族的人。他的父王于闻法之后，即得“法眼净”的初果见道，也就是说，虽未立证阿罗汉果，解脱生死苦患，但已解脱在望，涅木般可期了。宫人也多受了戒法，并且还度了摩诃婆门波提所生的异母弟难陀（Ｎａｎｄａ）等人出家。
因此，在这一共七天的归省期中，感化的显著成果，是使佛教的僧团，增加了许多位由释迦王族来出家的弟子们，其中有名的就是阿那律（Ａｎｉｒｕｄｄｈａ）、阿难陀（Ａｎａｎｄａ）、金毗罗（Ｋｕｍｂｈｉｒａ），以及后来与佛陀争取领导权的提婆达多（Ｄｅｖａｄａｔｔａ）等人的追随出家，为王子们理发的贱民优婆离（Ｕｐａ－ｌｉ），亦于此时赶来出家。
后世传称的佛陀座下的十大弟子，除了解空第一的须菩提（Ｓｕｂｈｕ－ｔｉ），似乎出家较晚之外，其他九位如智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、头陀（苦行）第一的大迦叶、天眼第一的阿那律，说法第一的富楼那（Ｐｕｒｎａ－Ｍａｉｔｒａ－ｙａｎｉｐｕｔｒａ满慈子）、论义第一的迦旃延、持律第一的优婆离、密行第一的罗（目候）罗，均已出现了。

佛陀的行止
释尊于成道之后，直到入灭为止，大约有四十五年的岁月，每年除了四个月的雨季，和常随的弟子们在某信徒的家里，或在某长者所建赠的精舍、林地、庄园之中，安居度过之外。平均每年有八个月的时间，从事于游化人间的工作。经常由村至村，由城至城，由此国到彼国，在许多弟子的伴同之下，到处宣化佛的教法，往往是用浅近的比喻和生动的民间故事，作为宣扬佛法的方便。
佛陀时代，有名的居所，除了前述王舍城的竹林精舍，尚有舍卫城（Ｓａ－ｖａｔｔｈｉ）附近的园精舍，亦名树给孤独园（Ｊｅｔａｖａｎａ－Ａｎａ－ｔｈａｐｉｎａｓｙａ－ｒａ－ｍａ）。这地方，在佛教史上的地位，极其重要，佛陀的许多经典的说出，与这两处有关，因为场所广大，便于容纳多数的听众和出家人的住宿，所以在许多佛经的开卷之时，即说明当时佛陀在王舍城的竹林精舍或舍卫城的园精舍所说。王舍城是摩竭陀国（Ｍａｇａｄｈａ）的首都，舍卫城是忄乔萨罗（Ｋｏｓａｌａ）国的首都，这两个国家，正是恒河流域印度新文化的中心，比起释迦族的迦毗罗卫，也都是大国和强国。
说起园精舍的因缘，非常富有诗意。据说，当佛陀带着来自释迦王族的新弟子们，回到王舍城之后，即有一位当地的富豪，请佛陀及其弟子们，到他家里应供吃饭，恰巧于前一天的下午，这位富豪有位亲戚，名叫须达多（Ｓｕｄａｔｔａ），特别自舍卫城来访，见到这个富豪的全家上下，都在忙碌非常，一问之下，始知是为准备迎请佛陀应供。当他听到“佛陀”的尊号之时，感到惊喜不已，即说：“佛陀的名字都不容易听到，何况能够见到佛陀并且礼敬佛陀，这是多么幸福的事啊！”因此，等不及第二天天明，须达多便径自前往佛陀的住处求见，那晚的佛陀，是在寒林（Ｓｉｔａｖａｎａ）中静坐，那是林葬的墓地，人死之后，弃尸于此，任鸟兽啖食的林地。虽在极端的恐怖心理之下，须达多还是鼓足了勇气，走进了阴森的寒林，拜见了佛陀，亲闻了佛法，成了虔诚的在家弟子。因他乃是舍卫城的首富，故请佛陀到西北方的舍卫城去弘法。他在回国的途中，凡是遇到了熟人，就劝他们共同发心，建一座精舍，供养佛陀和佛的比丘弟子。由于他的交游广阔，并且受到许多人的尊敬，颇收一言九鼎之效，一边劝说，一边着手建造精舍的工程。再说建造精舍的处所，当他回到舍卫城后，看了很多地方，均不理想，唯有多（Ｊｅｔａ）太子的私人游园最合适，所以投金五十四亿，买下了地皮，另由多太子献出园中的树木，故名多林（Ｊｅｔａｖａｎａ），须达多乐善好施，周济孤独，号为给孤独长者。由两者的功德所成，故称树给孤独国。当在园精舍的建筑工程进行之际，佛陀首先派了舍利弗前往，负起监督任务。这所精舍占地达八十顷，长一千六百英尺　　，宽四百五十英尺。约一万九千一百七十坪，建有十六大重阁，六十窟屋，六十四院，窟外的别房住屋千二百处，各别集众打犍锥处百二十所。由此看来，这是多么雄伟的大寺院了。住于舍卫城的忄乔萨罗国王波斯匿（Ｐｒａｓｅｎａｊｉｔ）王，当佛陀到了园精舍之后，也常喜前往访问听法，成了三宝的拥护者。
从此之后的释迦世尊，便经常往返于东南的王舍城和西北的舍卫城之间，佛教的教化活动，也即以此约六百公里直径的范围为中心。

第五章 佛陀的根本教义

（一）何谓根本教义
此所谓根本教义，顾名思义，乃是佛教教义的基础或原则。佛陀悟道之前的印度，没有这样的思想，佛教的悟道，便是开发了自有地球的人类历史以来，从未发现过的真理，这个真理，便是说明宇宙人生的存在及其变迁的原理，明乎其中的道理之后，便可循着此一道理的轨迹，走向超脱的境界。
所以，当释迦世尊成道之后，最初说出的教法，即是从其大觉智慧之中流露出来的根本教义。但是，佛陀在世，一共度过了四十多年的传道生涯，在此漫长的岁月之中，他遇到了各色各样的个人和群众，也经历了好多文化背景和风俗语言并不相同的环境，为了适应各种不同的对象，便以种种不同的角度和方式，宣说他的教法。然而，宣说的角度和方式虽有不同，却是为了同一个原则，站在同一个基础，那便是佛陀的根本教义。

(二）印度宗教的梵天和人类

在佛陀以前的印度宗教，认为宇宙万物均系梵天所生，在祭师阶级的婆罗门，优势独占的情形下，又将人类的产生，分为四个等级：由梵天的头上生出职业的宗教师婆罗门族，由肩上生出武士及王者阶级的刹帝利族，由腿上生出农工及商业阶级的吠舍族，由足上生出奴隶贱民阶级的首陀罗族。此系出于四吠陀（Ｖｅｄａ）中最早出现的梨俱吠陀（Ｒｉｇ－ｖｅｄａ）所收的原人歌，这也就是说，人类，由于神的造作，有始以来就是不平等的；人类唯有畏神和敬神，并向神献祭之外，不可能自行解决任何问题。尤其对于被征服的奴隶阶级，称为“一生族”，他们没有信奉宗教的权利，被置于神的眷顾之外，当他们死了之后,再没有转生的机会。至于其他三种阶级,称为“再生族”,同在神的眷顾之下，尚有死后再生的权利，这种不平等的宗教思想，虽然指出了宇宙的起源和人间的现象，但却无以证明它的真实性和合理性。

（三）佛陀的教法—四圣谛

佛陀的教法如何呢？不用说，佛陀是经过了印度原有宗教思想的薰染，而再予以审察的结果，开出了新鲜合理而伟大的智慧之花，那便是以“四圣谛”（ｃａｔｕｒａｒｙａｓａｔｙａ）——四种转凡夫为圣人的真理。虽然，在这四条真理之中，没有告诉我们宇宙的起源为何？但却为我们解答了宇宙的存在以及人生的价值问题，更为我们说明了人生的归向以及达到永恒目的的实践方法。事实上,整个的宇宙,便是一个无限的存在，我们对于空间的大小和时间的长短，产生出分辨的认识，乃是由于我们在无限的存在之中，自我局限于有限的存在之故，假如摆脱时间和空间的范围，当下便进于无限的存在，和整个的宇宙相等。至于，在此无限的宇宙之中，何以会产生了有限感觉的凡夫众生？这是一个哲学问题。佛陀对比，没有加以解释，仅谓“法尔如是”，也就是说自然如此的。因为有了凡夫众生，始有宇宙之存在的感受，故也可说，凡夫众生，并非来自宇宙的分裂，或所谓上帝的创造，乃是本来就有的，无法追究其起源的，因为宇宙本身，没有时空的界限，存在于宇宙中的凡夫众生，亦无时空的起点可求，所谓起迄和来往，仅是凡夫众生的幻觉，不是宇宙本体的真相。所以释迦世尊，不谈宇宙和人生的创始，并且坚决否认上帝创造世界之说。佛陀只教我们如何从有限存在的凡夫众生，转变而成无限存在的大解脱者，凡夫众生的忧悲苦恼和生老病死，均系由于对于种种幻景的贪求、目真拒、无智慧，故被幻景所左右，以致身陷于幻景的有限之中。由此可见,我们所感受的有限存在,并非真实的存在,乃是虚幻的存在。佛陀的教法，便是指点我们：循着一定的方法，从迷幻的有限之中走出来。具体的说，便是〔苦、集、灭、道〕的四圣谛法，现在，分别而又一贯地将之介绍如下：

1. 苦圣谛是佛陀的本体论

苦圣谛，略名〔苦谛〕（ｄｕｈｋｈａ），上面已说到，观宇宙本是无限的存在，也无所谓有什么宇宙本体论的必要，若一涉及宇宙本体观念，便不是无限，而是出于有限的要求了。比如说，宇宙的观念，是从我人有了四方、上下的方位和过去、现在、未来的过程之设想，才标立了宇宙这名词的观念，既有了方法和过程的假设，当然不是无限，而是落于时空范围的有限了。
因此，佛陀为了说明此一时空范围之形成的因素，而宣说的苦圣谛，便是佛陀的宇宙本体论了。也就是说，以佛陀的智慧，所见的宇宙之形成，乃是由于凡夫众生，对于如下的五种对象（五蕴）的执著，有此五种对象，构成自我的观念，由于有了自我的意识作用，便上来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，便是苦恼。
五蕴 构成凡夫世间的要素者，名五蕴或五阴（Ｓｋａｎｄｈａ）：
①色蕴：（ｒｕｐａ－ｓｋａｎｄｈａ）——包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而起感受作
用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素，也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。
②受蕴：（ｖｅｄａｎａ－ｓｋａｎｄｈａ）——此为对于五境的接触，所生起心理上的感受作用，即是当身体的五根（五种官能），和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动。
③想蕴（ｓａｎ～ｊｎ～ａ－－ｓｋａｎｄｈａ）——此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。
④行蕴（ｓａｍｓｋａｒａ－ｓｋａｎｄｈａ）——此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接着生起的贪欲、目真恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对于可悦的事物，起食欲心；对于不可悦的事物，起目真恶心，但是也有觉得无关痛痒的，或因甲境而想到乙境上去的。
⑤识蕴（ｖｉｊｎ～ａ－ｎａ－ｓｋａｎｄｈａ）——此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即是意念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，识蕴便是心王。凡夫众生的生生死死，生来死去，死去生来的主体，便是这个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，佛教不称为灵魂，而称为识，因为，识和一般人所说的灵魂，观念颇有不同，灵魂好像是固定不变的，所以普通人把人的生死，比作搬家，从破了的老家，搬进新建的家，屋子虽换了，住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴，乃是随着各人的善恶行为，经常都在变化不已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记在生死簿中，而是随时积储在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。
可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间的综合，从这观点来看佛陀，他既非唯物论者，也非唯心论者，而是心物合一论者。

2. 宇宙是众生所造成的

宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的成员、社员、国民的全体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界，是由于生到这个世界上来的一切众生所共同完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切将要来到地球上生活的众生，便已在各种不同的世界，造作了感受地球世界之果报的业因。所以，地球世界是地球众生共同活动的舞台，但在未到地球上活动之前，即已在其他世界，为了地球的形成而作了相同性质的活动。这些活动的本体，便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生，凡夫众生的存在，便是生、老、死的周而复始的受苦，称为〔轮回生死〕成名〔流转生死〕，因为随着时间过程中的善恶行为，而来感受种种环境和生命的果报，升降不已，浮沉无定，所以喻作车轮的回旋，或波流的滚转。人在一生之中的际遇，当然是苦乐相参的，所以，仅从一截生命的片段上着眼，做为一个凡夫众生，未必是绝对可哀的事，然从连贯的生死之流中，观察凡夫众生，那就不能不赞仰佛陀的教义了。因为，佛陀所说的苦谛，并非苦乐相对的苦，而是指出感受此种苦乐存在的本身，便是苦果的报应，宇宙的存在，是为凡夫众生的受苦，那末，苦恼的起源又是什么呢？

3. 集圣谛和灭圣谛是佛陀的现象论

从宇宙的本体而变成宇宙的现象，便是众生生死的起灭，佛陀以心物合一的五蕴，作为凡夫众生世间的本体，又以什么来说明宇宙的现象呢？前面已经表明，佛陀是以众生为宇宙之中心的，有众生始有宇宙，有宇宙即是有限，此一有限的本身就是宇宙的现象，现在所说的现象论，是指此一现象的产生和消灭而言。此一现象的产生，名为苦集谛（Ｓａｍｕｄａｙａ），这是伴着追求快乐和贪欲的满足而来的种种渴望，使得我们从此生到来生，生了又死，死了再生。总括而言，乃是由于我们渴望快乐（欲爱），渴望生存（有爱），渴望无常（无有爱），故使我们永远在欲界、色界、无色界的三界之中，六道轮回。修了善业，生于天上和人间；作了恶业，便下堕地狱、鬼、畜的三恶道中受生。只要一天不断此一渴爱（ｔａｎｈａ）之心，永远都在集聚生死的苦因。要想不受苦果。唯有先从明白苦因着手，进而不造苦因，便可不受苦果了。
灭苦的真理，称为苦灭谛（ｎｉｒｏｄｈａ），必须舍弃欲望，断除欲望，离开欲望，不使欲望有其残存的余地；破除了一切的欲望之后，渴爱之心亦可消灭了。也就是说，从所有的烦恼和善恶之中，解脱出来，由生死的三界，进入寂灭的涅木般境界。此所谓寂灭的涅木般境界，不是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不灭的，寂静安稳的，自由自在的，绝对的存在，无限的存在，无远弗届，无微不至　，是冲破了时空界限的，超越了心物观念的彻底存在和究竟存在。

4. 十二因缘的生死观

根据佛陀的悟境所见，形成生死循环的三世因果者，名为十二因缘，亦即是由于十二个环节的连锁，便构成了连续生死之苦的起因，也可由此十二个环节的逐段逆转，达到灭却苦因、断绝生死的目的。故在四圣谛的集谛和灭谛之中，要用十二因缘的道理来说明。
十二因缘，又名十二缘起（ｄｖａ－ｄｅｓａｐｒａｔｉｔｙａｓａｍｕｔｐａ－ｄａ），即是以十二个段落的因果关系，说明凡夫众生的生死连续，所以称为十二因缘。现在先将十二因缘，依其排列的次序，介绍如下：
①无明（ａｖｉｄｙａ－）——此为迷之根本，可以称作无知，即是贪欲、目真恨、愚痴等的烦恼，故为迷惑于生死界中的根源。
②行（ｓａｍ•ｓｋａｒａ）——即是行业，是从无明产生的意识行为，是前世所造的善业和恶业。
③识（ｖｉｊｎ～ａ－ｎａ）——即是由于过去世中的种种行为所积聚的业体，便是以此业体的本能，投入母胎的最初一念。
④名色（ｎａ－ｍａ－ｒｎ－ｐａ）——即是投入母胎之后，业体的心识（精神）和胎体的肉身（物质）相结合的状态。
⑤六入（ｓａｄ－ａ－ｙａｔａｎａ）——即是在母胎中，逐渐形成胎儿的眼、耳、鼻、舌、身（五官四肢），意等六种感觉器官，又可名为六根。因为一切善恶行为的造作和感受，均系由此六种官能为媒介，而达于心体，成为业因业种，或苦因苦种，所以名为六入，意为诸业的六个入口。
⑥触（ｓｐａｒｓａ）——此为我们于出胎之后，自我身心的六入（六根），和外在环境的六尘之间，发生了相对的接触。所谓六尘，便是和六根相应的色、声、香、味、触、法，也就是我们这个身心所处的生活环境中的一切事物。
⑦受（ｖｅｄａｎａ－）——即是由接触外境而产生的领受苦或乐的感觉。
⑧爱（ｔｒｓｎａ－）——此为由于苦乐的感觉之后，所起欣乐厌苦，求乐避苦，并且贪于财、色、名、食、睡等五欲的心理活动。
⑨取（ｕｐａ－ｄａ－ｎａ）——对于自己所喜所贪的欲求的事物，生起执著不舍的心理。１０有（ｂｈａｖａ）——爱和取，乃是求取生存的欲望，正因为有此生存的欲望，便造下了种种恶行为的有漏（生死）之因，故将接受未来的生死果报。此所谓〔有〕，便是指的生死因素、善恶行为的有漏之业。
１１生（ｊａｔｉ）——今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那便是由色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。如前所说我们的身心是六根，身心所处的环境是六尘，同为五蕴构成，同为所感受的业果报应。如果加以区分，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是主观的身心，名为〔正报〕；色（眼所接受的美丑、明暗等），声（耳所接受的一切音声），香（嗅觉所接受的一切气味），味（舌所接受的一切滋味），触（身体所接受的冷暖、粗细、软硬、涩滑等），法（心意所接受的一切学问、观念、思想、方法）等客观的环境，名为〔依报〕。此处所说的〔业〕，和通常所用的“孽”字,颇有不同,请勿混淆误解。佛教所称的“业”，是梵文〔羯磨〕（ｋａｒｍａ）的意译，是善恶行为所留下的一种无形而有力的能，也许和近代科学家所说德语的Ｅｎｅｒｇｉｅ不同，它是行为的一种余势，由于前一行的余势，可以引出后一现象的发生。
１２老死（ｊａｒａ－－ｍａｒａｎａ）——来生既然有了五蕴所成的身心，又将衰老而至死亡。
因此，佛陀用这十二因缘，说明了凡夫众生，在过去、现在、未来的三世之中，所有因果循环的流转现象。此可用下面的表解，帮助我们，理解它的一个概念：
十二因缘的三世因果
—过去世——无明
行——过去世的二种因素
—现在世——识
名色
六入
触
受——现世所受五种果报

爱
取
有——现世所造三种因素
—未来世——生
老死——来世所受二种果报

如果顺着十二因缘的三世因果，周而复始的继续下去，便是以集谛来说明苦谛的根由，众生永远是众生，不会脱离苦的范围。但是，佛陀之要指明苦谛的根由，目的乃在协助众生，超越苦的范围，所谓转凡成圣，那便是接着要说的苦灭谛了。