象无空生，卦不苟造。是故羲皇录图象而画卦，纹之记，曰文；无之记，曰爻。爻者，交也，一阴（爻）一阳（爻）之升降消息也。是故羲皇六十四卦，三百八十四爻，乃 真天文 也。
文 有其初；字，有其记。文始者，知也；字始者，意也。象之会，曰字。
文字之始乎用者，治也。用者录以字，可以为用也。文也，字也，岐而有同工者，情会于 一 也。
古圣结字，字皆有所本也。曰字者，孳也，六义相生无穷也。故 可畅演物象之性情也。
天地散人曰：余不揣浅陋，略演其名象之意，畅古圣为 脏腑命名之性情也。
臓，藏也，藏 五灵之神机也。臓为阴，故《脉地赞》曰：阴病治官。官，职也，官其能也。其失职也，则藏污纳垢，祸乱五灵。
腑，辅也，扶也，府也。隶属各臓，相为表里，上辅社稷，下安民生。故《脉地赞》曰：阳病治府。府其吏也，其失职，则生腐败，蚀气污血。

脏者，量也，衡也，藏营而支（配）养者也。
腑者，抚也，腐也，哺也，消导传化而奉营者也。
是故脏支其营，腑奉其养，支配供给，经济命脉，长（zhang)生益寿之大端也。

曰 肝者，感也，干也，敢也。故曰：将军之官。
曰 心者，欣也，訫也，信也。故曰：君主之官。
曰 脾者，譬也，辟也，批也。故曰：谏议之官。
曰 肺者，扉也，霏也，斐也。故曰：相傅之官。
曰 肾者，申也，深也，审也。故曰：作强之官。

或问曰：人为什麽活著？曰：为了 生 命 的延续。道无终始，物有死生。虽有其死，而生生不息也。
经曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生。夫 天，上也，地，下也，宰万物者，人也。间气盗竽，是故治乱兴废之循环不已也。乱其道者，礼仪也；乱其方者，著恶也；乱于身者，贪侈也；乱于治者，婪奢也，乱于生者，疾也。乱于命者，病也。
是故 七惑之损，损其性者也；八风发邪，伤其命者也。八正之益，善其生者也； 一意规中，怡其性者也；五气朝元，固其命者也。

天地散人曰：气化大要，化要以度。度其量也，量以衡也。
大哉度也！气度，风度，温度，湿度。阴阳环周，天地交爻，太过不及，而变化生焉。
春风拂柳，夏日映荷，秋雨泣竹，冬雪点梅。时至序，气之至也。
气本无病，七惑乱其气，气其乱也，则翕张其器，伤其五灵，坏其形骸。是谓情志之病。用之治也，其针药汤液，利刃宰具，皆无能全其功者也。妄施之，反害无穷者，当翕反张，当张反翕，其器失衡度，气机败坏也。

恭录医神扁鹊祖师之言，以明五运阴阳之用。
徵音人者，主心声也。心声笑，其音竽，其志喜。其经手少阴。厥逆太阳则荣卫不能通，阴阳反错，阳气外击，阴气内伤，伤则寒，寒则虚，虚则惊掣心悸，（大、小）定心汤主之。
语声前宽后急，后声不续，惊掣悸语，前混后浊，口喎冒昧，好自笑，此为厉风入心，荆沥汤主之。
心虚风寒，半身不遂，骨节离解，缓弱不收，便痢无度，口面喎斜，此病不盈旬日，宜急治之。乾姜附子汤主之。
又 笑（心主笑）而呻（肾主呻），呻而反忧（肺主忧），此为水克火，阴击阳，阴起而阳伏，伏则实，实则伤热，热则狂，闷乱冒昧，言多谬误，不可采听，此心已伤。若其人口唇正赤可疗，其青黄白黑，不可疗也。
若其人本来心性和雅，而忽弊急反于常，心手不遂，语声冒昧，其所疾源，厉风损心。白术酒主之。
或言未竟便住，以手剔脚爪，此人必死。祸虽未及，名曰 行尸。此心病 声 之候也。虚则补之，实则泻之，不可治者，明而察之。
凡人死生休咎，则脏神前（先也）变（见）于外形。人心前病，则口为之开张；若心前死，则枯黑，语声不转。若天中等分（分部也），墓色应之，必死不治。看应（之）增损，斟酌赊（远也）促（近也）。赊则不出四百日内；促则不延旬月之间。
凡面赤（火色）目白（金色），忧愤思虑，心气内索，面色反好，急求棺椁，不过十日死。又、面黄目赤不死，赤如杯血，死。吉凶之色若在于分部，（月出 月出）而见，赤黑入口，此必死，不出其年，名曰 行尸。若 年上（相法所谓年上、寿上，疾厄宫也） 无应，三年之中，病必死矣。

曰：天道无知，肇始造物，奥意玄玄，类出不穷。生杀不时，予取不恒。天性人心，类一而兴。容邪任恶，弃德取欲，间气盗竽，欲之不竭。天地万物，不以我独。穷索极取，未央绝灭。命矣哉！
含灵之生也，元神（虚也）生元炁（无也），元炁生元精（有也），元精生元形（质也），元形生成体（实也），体寓精，精生气，气生神，神生性，性生命，命生运，运则生长壮老已。
命，生有处，行有经。神有阙，精有宫，意有舍，魂有门，魄有户。五运也！

《经》曰：七节之旁，中有小心（太极也）。膈肓之上，中有父母（两仪也）。
天地散人曰：命之运也，出中府，上云门，下天府，环周而入期门。始於斯也，终於斯也，周而复始，如环无端。故曰：常 经 为则，克以生功。万物之事，能度不竭。

是故 戴人先生曰：不识五运六气，遍检方书何济？不明十二经络，开口动手便错。

《经》之言，可谓详也尽矣！然人之不悟者，何以从之？曰：医，非书也，书，非文采也。古圣心传，乃传其 心得 也，非文语也。实为言之以说者，类者之言也。夫 心传须心受。其 耳食目餐者，其能收受乎？

道生一，一生二，二生三。是谓三般。二分四路，三络六经。
一衍而十，天干也，天气干于地也；二衍十二，地支也，地气支于天也。
天地相乘，一百二十，人者，天地之长子也，故人之天年，一百二十岁也。
甲少阳、乙厥阴、丙壬太阳、丁癸少阴、戊庚阳明、己辛太阴，此天干之主六经也。
甲首、乙喉、丙肩、丁胸、戊腰、己肋、庚腹、辛背、壬足膝，癸骨，此干之应诸象也。
子胆、丑肝、寅肺、卯大肠、辰胃、巳脾、午心、未小肠、申膀胱、酉肾、戌包络膻中、亥三焦，此支之应象而成其生和也。
子肾、丑脾、寅胆、卯肝、辰胃、巳三焦小肠、午心、未气海精宫、申大肠、酉肺、戌膻中命门、亥膀胱，此支之所注而应者也。
故曰：三般不识，焉明阴阳盛衰？五行不明，安知脏腑生克？
故 相生相凌，搏则为害；相对相冲，功乎生成；生成太过，反而刑破；制而无功，反为生合；支有其制，见制为合。
五行之用，胜之则病，胜者太过，气之所凌也。

医，源于易。易者，道之常也；常恒见也。常者，五行之炁应天运而主生物者也。五运相袭，周而不殆，相生相成，承运以治。六气者，其本五行之气淫（太过、不及）而生，故曰：六淫。淫者，过度也。五运阴阳，阴阳之动，盛衰虚实，太过不及之所注也。
易者，圜也、周也、遍也、咸也、皆也，都也，意相通也，用不相同也；
易者，化也、变也、改也、换也、更也、替也、革也、代也、兴也、衰也、消也、息也，动而不居也。
是故天有寒热之变；地有厚薄之味；天有圜同之化；地有疏密之度。万物生于天地气交之中，各得其气，物自有化，以生冲和。
气、色、味之非恒，有时之夺。形之无易，质减于情。是故形之应其遗；质之应其蓄。是以取之以其治；用之以能疗。 形、色、气、味也。

气、色、味有时之夺者，以 荔枝 为喻，所谓 荔枝者，离其枝也，一日而色变，次日而香（气）变，三日而味变。时之夺其气、色、味也。
形之应其遗者，曰：种下高粱，不生玉米也。质之应其蓄者，蓄其气、色、味也。

恭录《黄帝内经》之明言 后天生化 之常。
帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。
故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。
少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。
太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。
少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。
阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。
太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。
诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓 中根 也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。
帝曰：何谓也？岐伯曰：根于中者，命曰 神机，神去则机息。根于外者，命曰 气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。
故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。此之谓也。
帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。帝曰：愿闻其道，岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。
阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。
太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。
少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。（散人按：司其岁而备其物，气专而味正，取以其治，用以能疗也。）
故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。此之谓也。
气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。
故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。
帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其藏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。

五行。
水数一，火数二，土数五，水生而火化，用在中也。
水，其味咸，润也，利也；土，其味甘，周也，布也； 火，其味苦，消也，化也。一其往，生成始，同其化，动而不息；土，孕之育之掌之成之，万物有情，出乎根本。用之有则，始以其致，成就东（木）西（金）。是故天下之万物，皆可以称之为 东西。