余秋雨先生对中国文化的新看法（文/杨轲）

 随着“国学热”的兴起，各个电视台讲中国文化的谈话节目越来越多，一般都是用故事化的方式讲历史。凤凰卫视的《秋雨时分》则完全不同，在津津有味地选择中国人最低限度文化记忆的同时，表达了一系列崭新的学术观念，引起国内外文化界的普遍重视。我是余秋雨研究者，每次观看《秋雨时分》时记录了一些新的思维片段，现举示几条上网，供同好们参考。

 1，余秋雨先生认为：中华文明作为全人类唯一没有中断过的古文明，蕴藏着一种神奇的力量，无法用现代科学完全解释。例如，为什么恰恰在山河飘摇、强敌围噬的关键时刻发现了甲骨文，让中国人猛然想起一个伟大的商代，又立即发现了敦煌藏经洞，让中国人猛然想起一个伟大的唐代呢？而且，又为什么偏偏让京城的城防大臣自己发现呢？又为什么让这个发现者在京城沦陷的当下壮烈自杀呢？这是一种强烈提醒，提醒者正是变成了神灵的中华文化本身。
 2，余秋雨先生认为：诸子百家在当时是一个个门派，在后来却变成了每一个中国人的素质组合。我们的人格，正是由诸子百家的不同成分组合而成。尤其是老庄的道家、孔孟的儒家，韩非的法家，以及那个奇特的墨家，几乎每个人身上都有他们的影子。你要了解自己是谁，首先是探测自己身上诸子百家的组接比例。

 3，《诗经》这两个字说明，中华民族曾经是一个“以诗为经”的群体。诗是中华民族的魂魄，这个特点甚至还带来了整体缺少科学思维、实证意识的毛病。《诗经》是平原小合唱，《楚辞》是悬崖独吟曲。

 4，《诗经》使中国人懂得什么是诗，屈原使中国人懂得什么是诗人。

 5，屈原并不是“爱国诗人”，楚国并不是后来意义上的国家。与后来的国家意识比较靠近的，反倒是屈原反抗的秦国，因为它要真正统一中国，使中国成为严格意义上的国家。屈原是超超楚国的，证据是，全国在端午节都在纪念他，包括当时被楚国侵略和把楚国侵略的地区。

6，诸子百家以教育者的身份训示大众，屈原却相反，是一个永远提问、又永远找不到答案的人。这是中国知识分子的一大转型。这个过程，后来还一再在新的阶段重复，即“教育者”上升为“提问者”。看似降低，实则升华。

 7，如果说，屈原使每个中国人身上都有一点原始的诗意，那么，司马迁则使每个中国人都有一点原始的史识。司马迁以《史记》为“二十四史”定下了格局，因此他是整部中国史的总策划。他以一支史笔悬在所有王公贵胄、文人墨客脑后，使中国历史具有了一系列基本的标准。他使所有的中国人有了同一个“家谱”，使他们或多或少都成了比较在乎历史评价的人。

 8，司马迁承受了腐刑，即被切割了男性的生殖系统。他以自己的耻辱，换来了民族的尊严，他以不堪的日日夜夜，换来了中国的千年万年，他以失去性别特性的苍白，换来了九州大地的雄魂。

 9，下令对司马迁实施腐刑的汉武帝也是一个伟人。这是英雄时代发生的悲剧。悲剧之上却有两种伟大：司马迁的伟大目光，遭遇了汉武帝的伟大江山。

 10，汉武帝在对司马迁实施腐刑后，反而大大地提升了他的官职。在这种雄才大略的君主手上，宫廷和牢狱没有太大的界限。他把手指轻轻地滑动了人们的生死祸福之间，这种权力游戏使他真正体验到权力是什么。

11，司马迁没有反抗。低头弯腰有两种可能，一种是为了屈服，一种是为了扛起整座泰山。

 12，在整个中国古代史上，散文最好的是汉代；在汉代，散文最好的是司马迁。

 13，两个高爽之地之间有一个杂乱的丛林，但对勇敢的探险者来说，更喜欢深入的正是杂乱的丛林。汉代和唐代就是两个高爽之地，而三国两晋南北朝则是杂乱的丛林，里边风光无限。

 14，在三国两晋南北朝的杂乱丛林里，仔细一看，晃动着一些熟人的背影。他们是华佗、阮籍、嵇康、祖冲之、郦道元、王羲之、顾恺之、刘勰、陶渊明、谢灵运……就凭这些背影，我喜爱上了这个乱世。

 15，三国对峙，如果上升到文化层面，力量对比就十分有趣。东吴列于末位，周瑜、陆逊这些年轻将领只在乎指挥千军万马的形象，而看不起诗文。刘备那儿本来也荒于文化，幸好诸葛亮的两篇“军事文化”改变的局面，一篇是《隆中对》，一篇是《出师表》。处于首位的一定是曹魏，曹操和诸葛亮在军事上可以打上几仗，在文化上却不必。他的那些诗，使他成了中国千年间第一流的文化大家

偶对余秋雨就是有种莫名的抵触

16，在人品上我们可以喜欢诸葛亮，不喜欢曹操，但在文化上却不能以此类推。任何一部中国文学史，不写曹操是不可思议的，写了诸葛亮也是不可思议的。

 17，在诗文上，诸葛亮在于君臣之谊、临表涕零；曹操在于自然天地、宇宙生命。

 18，三国的文化对峙，更让别人气短的是，曹操还有两位堪称优秀诗人的儿子：曹丕和曹植。

 19，曹家父子三人的文化排序，历来都是曹植、曹操、曹丕，而我则坚持曹操第一，而且他比第二的曹植高出许多。曹植营造的是乱世锦苑，曹操锻铸的是洪涛绝壁。

 20，魏晋名士处在“后英雄时代”，对曹操、诸葛亮式的英雄人生进行了陌生化的搁置。他们长时间清谈，玄而又玄，没有逻辑，只求骇俗；他们在山间啸吟，没有内容，只是与自然相溶的气流。他们我行我素，喝酒吃药，早就不听三国故事，因为觉得三国故事都太功利、太残酷、太世俗、太作秀。他们对三国，连批判的兴趣也没有，因为一批判，就进入了同一个价值系统。

 21，三国人物的太较真，与魏晋人物的不在乎，都表现得十分响亮。但是，这个漫长时代的最高人物是隐潜的，既不表现出太较真，也不表现出不在乎，他几乎没有引起什么人注意，而最重要的却是他，就像厚云把顶峰遮住了。他，叫陶渊明。

……

 ——以上，就是余秋雨先生在《秋雨时分——中国文化记忆》中每期讲述的观点拾零，实在是流光溢彩、美不胜收。香港学者黄奇之先生赞之为“平生听过的最精采的中国文化课”，毫不为过�

嘻嘻，清风杨柳大叔~~~ 欢迎~~~ 

偶还跟余秋雨有过一面之缘呢，可惜当时年纪小，就记得他的妻子马兰很漂亮了，没有请教些学问~~~

余秋雨应该是在普及文化方面作用很大吧。

同意他对曹操的评价，曹操的词气势很高远。

可惜一般流传的毛批三国，对曹操的评价比较差，所以总给人大反派的感觉。连着他的诗词成就也都被看低了一些�

偶对余秋雨就是有种莫名的抵触 
 
 
 作者： methylrabbit 
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这位朋友,你对余先生有种莫名的抵触,很正常啊,每个人都有喜欢和不喜欢的权利,如果全世界都喜欢一个人或几个人,那世界就太不精彩了.

不过余先生那个第一条，把中华文化神灵化，就不敢苟同了。逻辑不太对头，甲骨文不在那个时候发现，那总得有个发现的时候吧，但不管在什么时候发现，都能被赋予无数的现实意义和历史意义。。。。这是肯定的。

1947年以色列建国前夕，在昆兰发现写于两千年前的死海经卷，也被赋予了很多政治色彩：为什么不早不晚，偏偏在联合国讨论以色列和巴勒斯坦的事情的时候就发现了这个古希伯莱语的经卷呢？

------- 是上帝的安排还是巧合？ 上帝也觉得两千年后犹太人应该在这里建国吗？但是那个经卷要是在500年前还是500年后发现，真的对以色列在1948年建国会有影响吗？

感觉考古，历史和文化应该简单点，附加的玄奥的东西太多了，就不纯粹了。有了理论，去寻找证据然后来justify那个理论，应该是学问的大忌吧。

嘎嘎，不好意思，班门弄斧了。

这些东东实在是太高端了，没点历史知识根本就不知道说的是啥……
不过说到这百家争鸣，对于思想界来说是大好事，可是在俺的印象里，那时老百姓的日子并不好过。士大夫们各有各的一套理论，谁也说服不了谁，于是频繁穿梭于各国之间，挑唆诸侯征战不休，想以实际的胜利来证明自己的正确（实践是检验真理的唯一标准，看来大家都同意这个观点）。于是就有了佩过六国相印的苏秦，以及朝秦暮楚这么个成语（顺路说一句，三姓家奴吕布的形象并不怎么好，可是苏秦的形象貌似还说得过去？）。
后来秦始皇一声令下，删帖封ID！不对，焚书坑儒！这个世界清静了……

随便说说，不要当真，呵呵。

不过余先生那个第一条，把中华文化神灵化，就不敢苟同了。逻辑不太对头，甲骨文不在那个时候发现，那总得有个发现的时候吧，但不管在什么时候发现，都能被赋予无数的现实意义和历史意义。。。。这是肯定的。

作者： ahava99
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细读之后觉得99说的挺有道理,研究甲骨文的权威郭沫若的文章早年曾拜读过,有点模糊了 似乎和余先生的出处有所不同,得重新翻阅了.

这些东东实在是太高端了，没点历史知识根本就不知道说的是啥…… 

作者： 小小的工头
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确实如此哈,我认为即使读了点历史知识的也未必搞的懂,不过 多读些书多了解一些知识总是有益的.现代文坛余先生虽还不能和历史上的文学巨匠所比,但他不拘泥于教条 勇于感性予文,能站在现代人的角度去读历史 给读者以创新观念 全新视觉,在当今文坛难能可贵.

嘻嘻，清风杨柳大叔好~~ 

谢谢鼓励~~~ 

余先生是个文化人，在普及历史和文化知识方面功不可没的。但是并不等于学者。

余先生在推广自己的理念方面真是值得学者们学习，不过呢，这很难学就是了�