为政篇第二
2·2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪'。”
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，那就是‘思想纯正无邪’。”
《哈》七本，一言以蔽之，曰：‘爱无界’。

2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，〔懂礼仪，〕说话做事都有把握；四十岁，〔掌握了各种知识，〕不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
我不知道孔子是在多少岁的时候说了这番话，但他把“从心所欲，不逾矩”作为人在晚年应该达到的境界。邓布利多基本上做到了。他认为自己不配拥有死亡圣器，在离开格林德沃之后也的确没有再去主动寻找任何圣器。但经过一系列阴差阳错，邓布利多还是拥有了两件圣器。这个时候，他只消一句话就能得到隐形衣，从而完整地拥有圣器。但他没有这样。为了圣器，他失去了格林德沃、阿利安娜、阿不福思、坎德拉，或许拥有圣器只会让他感到莫大的讽刺，让他回忆起自己最害怕的记忆。所以，邓布利多还是放弃拥有完整的圣器。“七十而从心所欲，不逾矩”大概就是这个原因。经历了几十年的岁月，总会遇上几个心碎之时，便在心里为自己设上一道屏障，从此不再提起。

2·7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子游问什么是孝。孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够养活父母。其实就连狗马之类都能够得到人的饲养。如果没有恭敬之心，养活父母与饲养狗马之类有什么区别呢。
孔子认为，一个人是不是孝子关键在有没有孝心。说实话，原著里能和“孝”扯上关系的事例在太少，毕竟故事的主体在学校，主角又大多没有父母或者没到机会孝敬父母，所以孔子所有关于“孝”的言论都让我无从下手。因此我把这一章反过来讲，就是说养孩子不能仅仅养活孩子，更要充满对孩子的正确爱，否则和养牛养马有什么区别呢？
这样一来就好办了。德思礼夫妇向来自认为他们对达力的爱是无与伦比的。的确是无与伦比的。德思礼夫妇真的是把达力当做造粪机来对待，之后把他当做永远长不大的造粪机对待。这种行为文明的说法是溺爱。溺爱是最不负责的爱，德思礼夫妇也算是最不负责任的父母。想想也奇怪，世界上这么多种职业都需要资格证，唯独父母这种能深刻影响一个无辜生命一生的职业不需要任何考核就能上任。如果没有真正对孩子负责任的态度，还是先养个宠物再说吧。

2·8 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子之服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝，孔子说：“在父母面前保持和频悦色的态度，是件难事。有事情，年轻人出力，有酒菜，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝了吗？”
仍然是在说态度问题。孔子认为没有“孝”的态度就不是“孝”。还是看达力，在原著中就没有他“孝”的客观行为，更别说“孝”的态度了。“有事弟子之服其劳”，我们宝贵的“达达小心肝”什么时候主动出力过？大概只有欺负哈利和去冰箱里拿零食的时候吧。第五部里还需要父亲去帮助自己保持在哈利面前的优越感：“你等着吧，我要告诉爸爸你掏出了那玩意儿——　”真有点外强中干的感觉。“有酒食先生馔”，这个根本没有任何可能性。达力连表面上的“孝”都没有达到，内心的“孝”就不要强求了。对于德思礼夫妇来说，可以说是自作孽不可活。

2·9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说“我整天和颜回讲学，他从不提反对意贝和疑问，就像一个愚笨的人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚笨。”
颜回，孔子最得意的学生，比孔子小三十多岁。颜回异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦，对于孔子来说就是一个完美的好学生。这个好学生不喜欢提反对意见和疑问，换句话说，不喜欢上课发言。颜回就像那些大隐隐于班集体的学霸，不显山不露水，一个个都是学渣样，其实都藏得很深。反观另一个典型尖子生赫敏，对回答问题可是有一种与生俱来的渴望。在原著里似乎没有什么人嫉妒赫敏的好成绩，大概是因为霍格沃兹能提供从基础教育到高级教育整个一条龙服务，没有小升初中招高考之类的。颜回和赫敏这两种截然相反的态度很难说孰优孰劣，但可以肯定的是这是一种文化差异的体现（特别是俩人生活在不同的年代甚至在不同的世界）。颜回不当孔子的面提出疑问，而是自己课下研究。这算是闭门造车吗？他又能突破孔子多少呢？反正我们只看到颜回英年早逝，成就没能超越孔子。赫敏所做的事就完全不同，她在第七部里的展示的能力已经超越了一部分霍格沃兹的教师。这两种心态就导致了两种结果。另外我也很好奇的是，西方国家的学生真地那么爱举手发言吗？

2·10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
孔子说：“看他的所结交的朋友，观察他为达到目的而采取的手段，了解他的心情，安于什么，不安于什么。这个人还能够隐瞒地住吗？这个人还能够隐瞒地住吗？”
孔子的这句话简直就是为伏地魔量身定做的。伏地魔的朋友绝大多数是残忍冷酷仇视麻瓜出身并狂爱黑魔法；伏地魔为了达到目的从来都是不择手段。“不择手段”这个说法似乎并不准确，因为伏地魔总是会针对性的选择方法。他在早期用“清除泥巴种”吸引有钱有势的纯血统巫师家族，等到有了一群死心塌地的食死徒之后通过给予他们几近无限使用暴力的权力留住他们，最后干脆用黑魔标记来钳制食死徒。伏地魔城府极深，精于算计。伏地魔不甘于平庸，喜欢独来独往，渴望拥有永恒的生命和权力……好吧，就算没看过原著的人也能猜出这是个什么人了。

2·11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“温习旧知识而能够获得新体会、新发现，就可以做老师了。”
多看原著就有新体会新发现，就可以解答别人对原著的疑问。比如@飞鸟殇 当时我就是把这章和http://tieba.baidu.com/p/566109500?pn=1 这个帖子联系了起来，才决定写这个帖子。

2·12 子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不要像器皿一样（只有单一的用途）。”
虽说什么术业有专攻，什么社会分工细化是好事，人还是多一份技术比较好，艺不压身对吧。比如说A一直对游泳不感兴趣，但某日A很感兴趣的一个同学邀请A去游泳，这就比较纠结了。再比如哈利就学习了不少技能，魁地奇不仅增进了他和他感兴趣的同学的关系，还帮他在最后潇洒地抢到了老魔杖，在第一部也有很大的作用。决斗也算一个很有用的技能。可以肯定的是，没有这些技能哈利肯定撑不过第七部的磨难。由此可见，成为一位全面型人才是非常重要的。

2·14子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”
说实话杨伯峻的这个翻译有点坑，跟翻译成“君子是好人不是坏人，小人是坏人不是好人”区别不是特别大。“团结”，“勾结”除了情感色彩我还真看不出有什么区别。
但更坑我的是，这帖子还得写下去，所以我先下一个定义：团结，就是由于共同的信仰而走在了一起；勾结，则是为了利益而一起工作（要我说还是没什么区别）。所以君子的同盟比小人的同盟可靠的多。由“消灭伏地魔”这个目标而组成的凤凰社能在核心人物邓布利多死后顽强存在，而为了自己的利益而组成的食死徒大军却在伏地魔死后迅速瓦解，这就是信仰和利益的差别。
君子由于有信仰，在工作中就会有一种自豪感：我在做高尚的事，所以会坚持下去。这种优越感是自己心里的想法，不代表他的行为真是高尚的。贝拉特里克斯、小巴蒂等都坚信伏地魔是对的，他们崇拜伏地魔，把伏地魔当神灵对待，自然忠诚的无以复加，远远超过那些靠工资生活的普通傲罗。每天早上叫醒他们的不是闹钟，是梦想。他们也是一群“伟大”的人，只是他们失败了。不敢想象如果伏地魔成功上位，历史书会变成什么模样。

2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问怎样才能做一个君子。孔子道：“对于你要说的话，先实行了，再说出来（这就够说是一个君子了）。”
这个我隐约感觉原著中似乎有很多例子，大部分和哈利有关，但我只想起了一个。
"哈利从门边的鸟姆里奇身旁走过，他们的视线相遇了。她那宽大、松弛的嘴巴露出让人厌恶的笑容，但是哈利不在乎。刚才他已经在0．w．Ls考试中拿到了一个“优秀”，除非他判断有误(为了以防万一，他不打算告诉任何人)。"
其他的应该还有，但我只能想起这一个和考试有关的例子。
期中考试害人不浅。

2·15子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”
这也是很有名的一章，初中的时候就因为那个“罔”把这一章抄了50遍。读书，就是向外学习能力，获取新信息。如果只去加强自己的能力而不思考自己的行为，就有可能会被书所限制，难以突破瓶颈。霍格沃兹的绝大部分学生在六年级的魔药提高班的时候都对《高级魔药制作》上的步骤深信不疑，但青年斯内普证明了这本书有许多不合理的地方。相反，若是“思而不学”，就很难得到全面的信息，从而导致对自己及他人的误判。在第五部韦斯莱先生被蛇咬伤后，哈利就没和别人充分交流，只是自己躲在一旁胡思乱想，结果越想越糟，让自己承担全部责任。其实这样符合哈利的特点。似乎哈利不自觉地会把不应该的责任担起来，这大概和他幼年有关。尽管当时是邪恶的伏地魔找上门，但伏地魔的目的是哈利，这很容易让哈利想到是自己把伏地魔“招惹”来的，父母的死亡是自己的错。就是这样