吴起做将军时，和最下层的士卒同衣同食。睡觉时不铺席子，行军时不骑马坐车，亲自背干粮，和士卒共担劳苦。士卒中有人生疮，吴起就用嘴为他吸脓。这个士卒的母亲知道这事后大哭起来。别人说：“你儿子是个士卒，而将军亲自为他吸取疮上的脓，你为什么还要哭呢，”母亲说：“不是这样。往年吴公为他父亲吸过疮上的脓，他父亲作战时就一往无前地拼命，所以就战死了。现在吴公又为我儿子吸疮上的脓，我不知他又将死到那里了，所以我哭。”

　　魏文侯死后，吴起继续效力于他儿子魏武侯。武侯曾与吴起一起乘船顺西河而下，船到中流，武侯说：“美哉乎山河之固，此魏国之宝也!”吴起对他说：“国家最宝贵的是君主的德行，而不在于地形的险要。从前三苗氏左边有洞庭湖(今湖南洞庭湖)，右边有彭蠡湖(今江西鄱阳湖)，但不讲求德义，夏禹把它消灭了。夏桀所处的地方，左边有黄河和济水，右边有泰华山，伊阙(又名龙门山，在今河南洛阳南)在南，羊肠(在今山西晋阳西北)在北，施政不讲仁爱，商朝汤王将他流放了。殷纣王的国家东面有孟门(古隘道名，在今河南辉县西)，西面有太行山，常山(即恒山，在今山西洋源县东)在北面，黄河在南面流过，地势也无比险要，但施政不讲道德，周武王把他杀了。由此看未，治理国家在于君主的德行，而不在于地形的险要。如果君主不讲德行，就是一条船中的人也都会成为敌国的人。”武侯说：“你说得很对。”吴起治军主张兵不在多而在“治”，曾严格考选步兵，创建有战斗力的常备军“武卒”。

　　吴起任西河的守将，威信很高。魏国选相，很多人都看好吴起，可是最后却任命田文(魏贵戚重臣)为相。吴起很不高兴，他向田文说：“请你和我比一比功劳可以吗？”田文说：“可以。”吴起说：“统领三军，使士卒乐于为国牺牲，敌国不敢图谋进攻我们，你比我怎样？”田文说：“我不如你。”吴起说：“管理各级官员，亲附人民，使财力充裕，你比我怎样？”田文说：“我不如你。”吴起说：“镇守西河地区，使秦军不敢向东扩张，韩国和赵国都尊从我们，你比我怎样？”田文说：“我不如你。”吴起说：“这三方面，你都不如我，而你的职位都比我高，这是为什么？”田文说：“国君年少，全国忧虑，大臣没有亲附，百姓还不信赖，在这个时候，是由你来任相合适呢？还是由我来任相合适呢？”吴起沉默了很久然后说：“应该由你来任相。”田文说：“这就是我所以职位比你高的原因。”吴起才知道自己不如田文。

　　田文死后，公叔任相，他妻子是魏国的公主，公叔对吴起非常畏忌，便想害吴起。他有个仆人对他说：“吴起很容易除掉。”公叔说：“怎么办？”仆人说：“吴起为人有节操，廉洁而重视声誉，你可以先向武侯说：‘吴起是个贤明的人，我们魏国属于侯一级的小国，又和强秦接壤，据我看，恐怕吴起不想长期留在魏国。’武侯必然要问：‘那怎么办呢？’你就农机向武侯说：‘君侯可以把一位公主许配给吴起，他如果顾意留在魏国就必定欣然接受，如果不顾意留在魏国就必然辞谢。以此就可以探测他的想法了。’然后你再和自把吴起邀到你的府上，使公主故意发怒而轻谩你。吴起看见公主那样轻贱你，他想到自己也会被轻贱，就会辞而不受。”于是照计行事，吴起果然看见公主轻谩魏相就辞谢了武侯。武侯因而对吴起有所怀疑而不信任他了。吴起害怕武侯降罪，于是离开魏国到楚国去了。

楚悼王平素听说吴起很能干，吴起一到楚国就被任为相。他严明法令，撤去不急需的官吏，废除了较疏远的公族，把节省下的钱粮用以供养战士。主要目的是加强军队，破除纵横稗阖的游说。于是南面平定了百越；北面兼并了陈国和蔡国，并击退了韩、赵、魏的扩张；向西征伐了秦国。因此诸侯都害怕楚国的强大。原来楚国的贵族都想谋害吴起。到楚悼王死后，公族责成和大臣叛乱而攻击吴起，吴起跑到楚悼王的尸体旁伏在尸体上，意在以此或者可使作乱者有所顾忌，若作乱者无所顾忌，射我必中王，中王，自然就暴露他们是反叛的罪人。但追杀吴起的楚贵族还是射杀了吴起，箭也射到了悼王的身上。这一年是公元前381年。悼王葬后，太子(楚肃王戚)即位，就派令尹(楚国的最高军政官员)全部杀了因射刺吴起而同时射刺中了悼王尸体的人。由于射刺吴起被诛灭宗族的有七十多家。

在吴起的战略战术思想中，许多地方闪烁着朴素辩证法的思想光辉。

吴起说：

凡战之要，必先占其将而察其才，因形用权，则不劳而功举。（《吴子·论将》

他认为带兵作战必须首先分析研究敌人的将领，根据不同情况，决定不同的对策，这样就能不费多大力气而获得成功。这是对孙武用“水无常形” 来比喻“兵无常形”，依据敌兵的变化而变化，从而夺取胜利的《孙子兵法·虚实》）的思想的继承和发展。

在如何对待生与死的问题上，吴起非常鄙视在战场上贪生怕死、当逃兵的可耻行为。

他主张在战场上“必死则生，幸生则死”（《吴子·治兵》），阐明了战场上生与死的辩证关系，只有不怕牺牲，勇敢战斗，夺取胜利才能保存自己，而贪生怕死，不敢杀敌，结果必然失败，招致灭亡。因此，吴起在他的军队里提倡不怕死的精神。他说：“师出之日，有死之荣，无生之辱。”（《吴子·论将》）即从出兵打仗的第一天起，就要使战士抱定决心战死的光荣信念，而不要怀有苟且偷生的耻辱思想。在战斗过程中，要使战士“进死为荣，退生为辱”。（《吴子·图国》）即以前进杀敌、英勇牺牲为荣誉，以后退活命为羞耻。《战国策·齐策》谈到齐国军队在燕破齐连取七十余城，虽然“食人炊骨”处境十分困难，但“士无反北之心”，坚持战斗到底。认为这样的军队就是“孙膑、吴起之兵也”。可见吴起的军队顽强战斗的精神，在当时是很有名的。

在多与少的问题上，吴起有不少精辟的论述。他认为以少可以胜多，《吴子·料敌》说：

军之中必有虎贲之士，力轻扛鼎，足轻戎马，搴旗取将，必有能者。

若此之等，选而别之，爱而贵之，是谓军令。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敌者，必加其爵列，可以决胜。厚其父母妻子，劝赏畏罚。此坚阵之士，可与持久。能审料此，可以击倍。

只要军队治理得好，善于选拔贤能，赏罚分明，优待家属，这样，部队就可以打败数倍于我的敌人。吴起分析说：

诸侯未会集，君臣未和，沟垒未成，禁令未施，三军囟囟，欲前不能，欲去不敢，以半击倍，百战不殆。（同上）

敌人如果没有同盟军会合，君臣之间意见不一致，深沟堡垒没有修筑好，号令没有下达，军队人心惶惶，想进不敢进，想退不敢退，这样的军队只要用相当于它的一半的兵力就能打败它，而且能百战百胜。他又说：

敌人之来，荡荡无虑，旌旗烦乱，人马数顾，一可击十，必使无措。（同上）

倘若敌人前来，散散漫漫，毫无纪律，队伍混乱，人马不安，东张西望，这样的军队便可以一击十，使之毫无所措手脚。吴起认为，“愚将，虽众可获”（《吴子·论将》）。

即如果将领不善于指挥，虽然带兵多，也容易被俘虏。吴起说：“用少者务隘。”他重视利用有利的地形，从而造成以少胜多的条件。他说，只要 “避之于易，邀之于厄”，即避开平坦开阔之地，而利用险要的地形，就可以“以一击十”、“以十击百”、“以千击万”《吴子·应变》）。由此可见，吴起从他丰富的作战经验中，看到了多和少的辩证关系。他把这些朴素的辩证法思想运用到军事实践中，创造了五万人“兼（加）车百乘，骑三千匹，而破秦五十万众”（《吴子·励士》）的以少胜多的典型战例。所以人们称颂“吴起之用兵也，不过五万”（《吕氏春秋·用民》）。尉缭子说：“有提七万之众，而天下莫当者谁？曰吴起也。”（《尉缭子·制谈第三》）据杨宽统计：“战国时代，各大国的兵额就有三十万至一百万之多。”（《战国史》1980 年7 月第一版第285— 286 页）吴起的五万、七万之数，可以说得上是精兵，而用之可以抵御强秦。可见其军事艺术在当时达到了很高的水平。

总之，吴起进步的战争观，朴素的唯物主义和朴素辩证法的战略战术思想，在我国军事史上占有重要地位。

太史公如是记载：“於是南平百越；北并陈蔡，却三晋；西伐秦。诸侯患楚之彊。”“兵威天下，震服诸侯”。后汉书如是记载：“吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧。”短短几年时间，楚国国力顿时强大，北吞陈、蔡二国（陈国在今河南一带，蔡国在今安徽一带），粉碎了 一带)，击退韩、赵、魏三晋的袭扰，使其不敢南谋。南边平定百越，占有洞庭、苍梧(今湖南广西一带)，西边讨伐了秦国。史载悼王十九年(前阳3年)，赵国侵卫，卫求援于魏、魏攻赵，夺其河东地。赵又求救于楚，吴起率兵救赵攻魏，与魏军“战于州西(今河南沁阳东南)，出梁门，军舍林中(今河南新郑东)，马饮于大河(即黄河)”。楚军北上，一直打到黄河，大败魏国，重振楚国昔日的威风；一时国势称盛，诸侯刮目，不敢来犯 
 
 相国田和实施离间计得逞。他派使者张丑求购美女二人，加上黄金千镒，似馈吴起，名曰齐鲁通和。吴起贪财好色，见即收下。张丑出门后，故意到处宣扬，闹得沸沸扬扬。吴起怕治受贿通齐之罪，于是逃奔魏国，任西河守27年，创建“魏武卒”，立下赫赫战功。魏文侯崩，吴起受到继位的武侯猜疑，于是又逃到楚国，不久任楚相。其时，他大胆变法，奖励耕战，抑制豪强，使得楚国迅速强大起来。但楚悼王崩，吴起被守旧的贵族大臣乱箭穿身而亡。（吴起被说好色的缘故） 

　　郭沫若称：吴起“是中国历史上永不会磨灭的人物

太史公对吴起没什么好感，居然将时人所传之流言也一并记入。吴起在真是刀笔吏啊。吴起的得势引起鲁国群臣的非议，一时流言四起。鲁国有些人在鲁王面前中伤吴起说：“吴起是个残暴无情的人。他小时候，家资十全，他想当官，从事游说活动没有成功，以致家庭破产。乡邻都耻笑他，吴起就杀了三十多个诽谤他的人。逃出卫国而东去。他和母亲告别时，咬着臂膀发誓说：‘不为卿相，不复人卫’。此后他就在曾参门下学习。过了不久，他母亲去世，他竟然没有回家。曾参为此很鄙视他的为人，和他断绝了关系。吴起这才跑到各国，学习兵法奉事鲁君。鲁君对他有怀疑，他就杀了自己的妻子以争取做将军。鲁国是个小国，一旦有了战胜的名声，就会引起各国都来图谋鲁国了。而且鲁国和卫是兄弟国家，鲁君用吴起，就是抛弃了卫国。”鲁君因而疑虑，就辞退了吴起。 原因可能是齐国派间谍到鲁国去散布留言,逼鲁君撤掉吴起换将这是留言之一 
 
 
 太史公对吴起没什么好感，居然将时人所传之流言也一并记入。真是刀笔吏啊。写到这里，随便也提一下，《史记》里先写，鲁王用吴起为将，破齐，再写鲁人恶吴起曰如何如何，这些内容包括杀人起誓，母死不孝等都谗言换成真人真事了，唉，实在可叹啊 
 
 看看太史公对吴起的评价:太史公如是记载：“於是南平百越；北并陈蔡，却三晋；西伐秦。诸侯患楚之彊。”“兵威天下，震服诸侯”。后汉书如是记载：“吴起相悼王，南并蛮越，遂有洞庭、苍梧。”短短几年时间，楚国国力顿时强大，北吞陈、蔡二国（陈国在今河南一带，蔡国在今安徽一带），粉碎了 一带)，击退韩、赵、魏三晋的袭扰，使其不敢南谋。南边平定百越，占有洞庭、苍梧(今湖南广西一带)，西边讨伐了秦国。史载悼王十九年(前阳3年)，赵国侵卫，卫求援于魏、魏攻赵，夺其河东地。赵又求救于楚，吴起率兵救赵攻魏，与魏军“战于州西(今河南沁阳东南)，出梁门，军舍林中(今河南新郑东)，马饮于大河(即黄河)”。楚军北上，一直打到黄河，大败魏国，重振楚国昔日的威风；一时国势称盛，诸侯刮目，不敢来犯。 
 吴起在魏国竖敌无数，当年文侯对其信任有加，自然没什么人敢言语，而武侯与其日渐疏远。小人们又岂会不落井下石，续田文任魏相的武侯女婿公叔，就有陷害吴起之心。但此人用了一个非常巧妙的计策，他先建议武侯将公主下嫁吴起，以笼络人心，并暗示武侯，若吴起拒绝婚事，则说明此人必有异心。而同时，他又有意让自己的妻子当着吴起的面侮辱自己。吴起见武侯之女如此无礼，当武侯提起婚事时，自然一口回绝。（吴起好名，自然不能忍受娶一个丝毫不尊重自己的妻子来惹人笑柄。事实上，也就是这个缺点造就了吴起悲剧性的一生。）如此一来，武侯纵使本来毫无疑心，现在也由不得不怀疑了。吴起的西河郡守之职，很快就被免除了，吴起发觉在魏国已没有自己的出头之日，遂在二十多年后，再次出奔，离开了苦心经营数十年的魏国。魏国的贵族就将齐国派间谍到鲁国去散布留言说吴起杀人起誓，母死不孝,杀妻求将等等!吴起的得势引起鲁国群臣的非议，一时流言四起. 
 
 齐国派间谍到鲁国去散布留言说吴起杀人起誓，母死不孝 杀妻求将 
吴起的得势引起鲁国群臣的非议，一时流言四起说吴起杀人起誓，母死不孝 杀妻求将 
吴起在魏国竖敌无数，当年文侯对其信任有加，自然没什么人敢言语，而武侯与其日渐疏远。小人们又岂会不落井下石，续田文任魏相的武侯女婿公叔便是个好例子，就有陷害吴起之心。 
 在这个变法的过程中，尽管有国君的支持，但吴起的大范围打击，几乎触动了楚国所有的既得利益者，当时“贵人甚苦之”。完全抛弃人情，只遵循自己设定的正义，吴起的这一系列改革执行的极为坚决，凭借着楚王给予的绝对权威及信任，以铁腕手段残酷地镇压了一切敢于反抗的势力。 

试问齐国, 鲁国 魏国 楚国4个国家的人都对吴起说吴起杀人起誓，母死不孝 杀妻求将!你们说,假的都能变真的拉,曾子杀人与庞葱离魏便是最好的例子! 
 唉，实在可悲可叹!原来这么多人不了解吴起!原因就是关于吴起兵书失传,关于吴起书被秦始皇烧毁!而且在吴起的那个时代也没人给他写书!原因就是留言吴起杀人起誓，母死不孝 杀妻求将 
 正所谓人言可畏不是吗?曾子杀人与庞葱离魏去赵,说的不是人言可畏吗?

因敌制胜，吴起坦言魏武侯 

　 
 
　　【原典】 

　　魏武侯对吴起说：“如今秦国在西面威胁着我们，楚国在南面像衣带一样横阻着我们，赵国在北面扼制着我们，齐国在东面紧逼着我们，燕国在后面可以横断我们，韩国在前面据守着我们，六国的军队在各个方面团团把握和防范着我们。我为此十分忧虑，您能给我出个解决难题的好方法吗？” 

　　吴起回答说：“保持国家长治久安的办法，以早有戒备这件事最为重要。 

　　您现在就已经有了危机感，思想上戒备起来了，以这样看，灾祸已远离魏国了。 

　　“请允许我在此分析一下周围六国各方面的情况： 

　　“齐国人性情刚烈，国家富裕，君臣骄横奢侈，轻视民众，政令松驰，军心不齐，后阵兵弱。如果用兵分三路的方法，以左右夹击，另一路追击，就可以攻破了。 

　　“秦国人性格倔强，国家地形险隘，政令严酷，不尚谦让，战斗力强，虽然分散却能各自为战。所以必须先用小利引诱，然后乘混乱之机袭击散兵，并设伏兵，待机歼灭。 

　　“楚国人性格柔弱，政令紊乱多变，民众疲困，军队难以持久战斗。所以攻击他们应是袭击和骚扰他们的驻地，先动摇和挫伤他们的士气军心，然后以机动灵活的战斗部队实行突然性攻击，这样就可击垮他们了。 

　　“燕国民众朴实谨慎，少诈谋。军队善防守而不善机动出击。打击这种军队的办法是和他们接触而逼迫他们，或是凌辱后迅速远离，奔袭他的后才，然后进行周旋。考虑好自己军队的调配，避免打遭遇战，就可以打败他们并俘虏将领。 

　　“三晋人民性情温和，政令稳定。民众疲于战乱，兵士缺乏拼斗的意志。 

　　所以说赵韩二国缺乏实战的价值。摆开阵势进行压制再迅速追击，可以制胜。” 

　　【新说】 

　　初听魏武侯描述魏国的边界形势，似乎觉得魏有了“四面楚歌”的威胁，不禁也为魏国捏一把汗。然而，待听了吴起的一番分析之后，顿时又觉魏国之围并不难解，只要把握住了敌人的特性、优点或缺点，便可以避开他们的优点，针对着他们的缺点，以具体不同的策略来逐一攻破。这就是所谓的“因敌制胜”。 

　　看起来，这个道理似乎颇为简单，其实这是个重要的又往往被人忽略的谋略。说起谋略来，人们总是会头头是道地讲起空城计、美人计、苦肉计什么的，而遇到战事时也总想拿些计谋来对号入座，以便得神力而制胜。有时由于事物的繁杂性，难以找到适当的计谋，就使人有不知从何下手之难。 

　　其实，古人的每一个谋略都是根据具体不同的情况而制定的，由于情况的多变而使得谋略变化万端。 

　　就如孙子曾说：“人们都知道我取胜的一般战法，但不知道我是如何取胜的。所以，每次战争取胜的方法都不同，战术的变化是无穷无尽的，用兵的规律就像水一样，水流动的规律是避开高处而流向低处，那么用兵的规律就要避开敌人的坚实精锐之处而攻击他空虚疲弱的地方，水总因地势的高下而制约它的流向，用兵则要依据敌情来决定取胜的方针。所以，用兵作战没有固定的方式方法，就像水流没有固定的情状一样，能依据敌情变化而取胜的，就称得上用兵如神了。” 

　　【典源】 

　　因敌制胜：语出《孙子·虚实》：“水因地而制流，兵因敌而装胜。” 

　　吴起坦言魏武侯：事见《吴子·料敌》。

●应变第五 

 武侯问曰：“车坚马良，将勇兵强，卒遇敌人，乱而失行，则如之何？”起 
对曰：“凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节。麾左而左，麾右而 
右，鼓之则进，金之则止，一吹而行，再吹而聚，不从令者诛。三军服威，士卒 
用命，则战无强敌，攻无坚陈矣。” 
 武侯问曰：“若敌众我寡，为之奈何？”起对曰：“避之于易，邀之于阨。 
故曰以一击十，莫善于阨；以士击百，莫善于险，以千击万，莫善于阻。今有少 
年卒起，击金鸣鼓于阨路，虽有大众，莫不惊动。故曰：‘用众者务易，用少者 
务隘。” 
 武侯问曰：“有师甚众，既武且勇，背大险阻，右山左水；深沟高垒，守以 
强弩；退如山移，进如风雨；粮食又多，难与长守。”对曰：“大哉问乎！非此 
车骑之力，圣人之谋也。能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢。夫五 
军五衢，敌人必惑，莫之所加。敌人若坚守，以固其兵，急行间谍，以观其虑。 
彼听吾说，解之而去；不听吾说，斩使焚书。分为五战，战胜勿追，不胜疾归。 
如是佯北，安行疾斗，一结其前，一绝其后，两军衔枚，或左或右，而袭其处， 
五军交至，必有其利。此击强之道也。” 
 武侯问曰：“敌近而薄我，欲去无路；我众甚惧，为之奈何？”对曰：“为 
此之术，若我众彼寡，分而乘之；彼众我寡，以方从之；从之无息，虽众可服。” 
 武侯问曰：“若遇敌于溪谷之间，谤多险阻，彼众我寡，为之奈何？”起对 
曰：“遇诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟去，勿得从容。若高山深谷，卒然 
相遇，必选鼓噪而乘之。进弓与弩，且射且虏。审察其政，乱则击之勿疑。” 
 武侯问曰：“左右高山，地甚狭迫，卒遇敌人，击之不敢，去之不得，为之 
奈何？”起对曰：“此谓谷战，虽众不用。募吾材士，与敌相当，轻足利兵，以 
为前行，分车列骑，隐于四旁，相去数里，无见其兵，敌必坚陈，进退不敢。于 
是出旌列旆，行出山外营之。敌人必惧，车骑挑之，勿令得休。此谷战之法也。” 
 武侯问曰：“吾与敌相遇大水之泽，倾轮没辕，水薄车骑，舟楫不设，进退 
不得，为之奈何？”起对曰：“此谓水战，无用车骑，且留其傍。登高四望，必 
得水情。知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。敌若绝水，半渡而薄之。” 
 武侯问曰：“天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇，为之奈何？”起 
对曰：“凡用车者，阴湿则停，阳燥则起，贵高贱下，驰其强车，若进若止，必 
从其道。敌人若起，必逐其迹。” 
 武侯问曰：“暴寇卒来，掠吾田野，取吾牛羊，则如之何？”起对曰：“暴 
寇之来，必虑其强，善守勿应。彼将暮去，其装必重，其心必恐，还退务速，必 
有不属，追而击之，其兵可覆。 
 吴子曰：“凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫。御其禄秩，收其器物。 
军之所至，无刊其木、发其屋、取其栗、杀其六畜、燔其积聚，示民无残心。其 
有请降，许而安之。”

●励士第六 

 武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”起对曰：“严明之事，臣不能悉，虽 
然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死， 
此三者，人主之所恃也。” 
 武侯曰：“致之奈何？”对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”于是 
武侯设坐庙廷，为三行飨士大夫。上功坐前行，肴席，兼重器上牢；次功坐中行， 
肴席，器差减；无功坐后行，肴席无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于 
庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁被使者劳赐其父母，著不忘于心。行之三 
年，秦人兴师，临于西河，魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。 
 武侯召吴起而谓曰：“子前日之教行矣。”起对曰：“臣闻人有短长，气有 
盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之脱其不胜，取笑于诸侯，失权于天下 
矣。今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者？忌其暴起害己也。 
是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众为一死贼，率以讨之，固难敌矣。” 
 于是武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励土之功也。 
先战一日，吴起令三军曰；“诸吏士当从，受驰车、骑与徒，若车不得车，骑不 
得骑，徒不得徒，虽破军，皆无功。”故战之日，其令不烦而威镇天下。

你想说明什么？

吴起杀妻求将，吾虽怜其才，却鄙其为人。岳飞也许才华不及吴起（没比过，时代背景也不同，谁知道谁比谁强）但是岳武穆的人品却是吴起所不能比拟的，我敬岳飞不仅是佩服他的才华，而是更敬佩其舍身为国的精神及其高尚的人品。所以，我了解吴起却还是更喜欢敬佩岳飞�

吴起这个人是典型的剥削阶级代表，他一生的目的就是要成就自己的功业，而从不考虑别人的利害。
他是一个以自我为中心的人，为达到目的他杀妻求将。
他与士卒同甘共苦，但这并不是真的爱惜士卒，而是争取军心，以士卒做为他建功立业，实现个人目的的资本。他为士卒舔伤口的故事很能说明问题。
同时他也是一个杰出的封建地主阶级的军事家、政治家，但他从事军事政治活动的目的主要是为建立自己的功业，而不是为了保护人民百姓。这点他与岳武穆王的安邦定国、保护百姓、“冻死不拆屋、饿死不掳掠”有天壤之别！
他同战国时坑杀赵国四十万降卒的秦将白起是一路货色！
请楼主明察！