事情到了这里还远远没有结束。1927年，海森堡发现了“测不准”原理，即微观粒子的位置和能量不能同时精确测定，因此量子力学就不能不表现出随机性，即粒子的运动是随机的：条件相同的情况下，可以有完全不同的结果。该理论推翻了传统科学和传统哲学中强调的因果性。接着，玻尔和海森堡又共同研究出了协变原理，即在微观领域进行观测的科学家们所观察到的事物与观测者观念和观测手段有关。这又打破了另一个西方科学的基本信念：存在一个独立于观测人之外的客观世界。
粒子物理学家前不久提出的超弦场论，认为基本粒子的构成是一个弦，长度为1.66*10^-33厘米，如果要拉断这根弦则需要10^19电子伏特，这种能量相当于一个原子核裂变的100亿倍。人类不得不望着这个天文数字般的能量而徒唤耐何了。
转换一种哲学
在十九世纪末，整个经典物理学——从牛顿的经典力学到麦克斯韦的电磁理论已经相当完善。科学家们认为辉煌的物理学大厦已经竣工，剩下的只有一些修修补补的小工作了。就连被公认的物理学权威开尔文勋爵也在当时的物理学年会上说：“未来的物理学真理，将不得不在小数点后的第六位去寻找了。”
然而二十世纪初，物理学的两大突破——相对论和量子力学却打开了一个全新的领域。1905年，爱因斯坦发表了《论动体的电动力学》，第一次提出了相对论的理论。与众不同的是，在这篇文章中，爱因斯坦没有引用任何一篇前人的科学文献，而是完全按照他自己的哲学思想和科学思想创作的。爱因斯坦深受斯宾诺莎和马赫的哲学思想影响，他自己也多次说过：“与其说我是个物理学家，还不如说我是个哲学家呢”。[18]量子力学的领军人之一海森堡同时也是一位哲学家，并著有《物理与哲学》一书。威尔杜兰在《西洋哲学史话》序言中说到：“各种科学都始于哲学，……科学仅能传授知识，只有哲学才能给以智慧。”可以毫不夸张的说，二十世纪物理学的突破，实际上是哲学的突破。
狭义相对论打破了古老哲学中的绝对时空观念。速度的变化（观察者的运动）使时间具备了伸缩性，所谓“现在”的概念并没有绝对性。例如著名的“双生子效应”：一个宇航员高速航行若干年后返回地球，变得比他留在地球上的孪生兄弟年轻了。1915年，爱因斯坦完成了他的广义相对论，突破光速极限的时空弯曲甚至可能导致时光倒流，从理论上人们可以走向过去，也可以回到未来。
量子力学则打破了人们认为存在一个“客观”世界的观念，让科学从新变成了“行而上学”。西方科学就是建立在观测、归纳和验证的基础上的，如果第一环节都会因“测不准”而人言人殊、见仁见智，后续的归纳和验证当然也就彻底失去了基础。再往下微观世界发展下去，西方科学已经无路可走了。
西方科学的弊端和出路
在文艺复兴的初期，即使包括象牛顿这样伟大的科学家也仍然对上帝心存敬畏。就在科学研究到达巅峰的时候，牛顿转而研究《圣经》，并说：“这最美丽的太阳、行星和彗星的系统，只能从一位智慧的、无所不能的神的计划与控制中产生出来。”人们也发现自然界原来是如此的和谐和壮丽，其构成之精妙让人怀疑造物主其实是一位最伟大的数学家。
然而人与自然和谐相处的日子却随着科学的发展渐行渐远了。科学上的辉煌成就冲昏了人类的头脑，对于自然一知半解的人开始盲自尊大。康德说：“给我物质，我就能用它造出一个宇宙来。”拉普拉斯对拿破仑说：“陛下，我不需要上帝这货色。”尼采则宣布：“上帝已死”。自然界不是上帝造的，因此我们无须敬畏和爱惜，可以随意“开发”、“征服”、“改造”，成了许多现代人的理念。而进化论的出现更进一步把人推离了神。
西方科学的一条指导思想是，把被研究的对象从环境中割裂出来，再进行抽象，因此其结果通常是不考虑该对象与环境的互动，也抛弃了操作该对象时对环境的影响。目前我们看到大气污染、温室效应、厄尔尼诺、滥砍滥伐、水土流失和沙漠化都是现代人类利用这种思想和科学手段去“改造自然”的恶果。
没有了永恒的造物主，没有了最终的善恶标准的裁决者，谁拥有能量、谁拥有了权力，谁就可以为所欲为。这样的思想不仅造成了人类道德上的灾难，也造成了生态上的灾难。美国科学家莱斯特布朗在他一本著作的扉页上写下这样一句发人深思的话：“我们不是继承父辈的地球，而是借用了儿孙的地球。”
面对现代科学的困境和弊端，也许我们必须转换思维，从中国那宏大而深刻的东方哲学体系中去寻求答案了。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

体证还是实证？
当老子西出函谷关化胡而去，孔子哀叹 [天下无道久矣] 而病殁于鲁国后不久，在雅典城邦的监狱中，一位衣衫褴褛、散发赤足，而面容却镇定自若的老人接过狱卒端进来的一杯毒药，一饮而尽。之后，他躺下来安详地闭上了双眼。他就是大名鼎鼎的哲学家苏格拉底。他的弟子柏拉图当时就坐在床前，亲眼目睹了这一幕。
苏格拉底这个被德尔斐神坛称为最有智慧的人撒手西去了。古希腊文明的香火传到了柏拉图的手中。柏拉图并不认为真正的智慧来自于我们对周围世界的观测和学习，而是来自于我们看不见摸不著的 [理念世界]。柏拉图说，人的知识是先天固有的，并不需要从实践中获得。造物主把理念放在灵魂中，又把灵魂放在肉体中，灵魂不朽而且轮回转世。[人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。要想从新获得知识就得回忆，认识的过程就是回忆的过程，是不朽的灵魂对理念世界的回忆。而至于如何才能回忆起理念世界，柏拉图和绝大多数的希腊哲学家一样，认为[闲暇]乃是智慧的主要条件]。
在现代哲学研究体系中，柏拉图的这种说法无疑是属于客观唯心主义，然而翻开佛经，我们却能看到这样的论述：释迦牟尼佛在开悟之后，观察到一切众生都具有智慧的种子，只是由于妄想和执著而遮蔽了智慧的光辉，从而贪染爱欲、沉沦苦海，无法证得佛果，抵达智慧彼岸。如果人能出离妄想和执著，则一切智慧自然就会出现。这难道不是可以与柏拉图回忆理念世界的说法相互印证吗？
东西方的智者都认为智慧来源于自身，或者是自己的灵魂，或者是自己与生俱来的智慧的种子，因此要想成就无上的智慧，就必须走一条返还本性的内求之路了。老子说：不离开家，就知道天下的一切；不用看窗户外面，就能知道天道；离开本性越远，智慧就越少。所以圣人不用动却什么都知道，不用看却什么都能看见，不用做却什么都能做成。老子又说
：芸芸众生，只有回到他的根本，才能达到清静；清静才能回到生命之源；回到生命之源才能达到长久不变；知道了长久不变才会智慧明利。佛经上说：要知道，形在苦者、心则恼乱；身在乐者，情则贪著；这两种都不是修道的正因。苦乐都舍弃了，行于中道，心则寂定，可以修 [八正道]，而超出生死的苦海，圆满无量的智慧神通。
老子的 [清静] 和佛陀的 [寂定] 难道不是和柏拉图的 [闲暇] 一理相通吗？
传统的东方哲学和科学思想正是源自于佛、道两家的人体修炼，因此他们认识宇宙和生命的方法从一开始就是向内的，而不是向外的；就是体证的，而不是实证的。对外的观测、归纳、建模、逻辑推理和实验验证，在东方智慧中并不占据什么重要的位置。看一看东西方这些先知的著作就会知道，从古希腊开始，西方的哲学著作都有著严密的逻辑推理，概念定义也力求准确。认同了他们的概念定义和逻辑推理过程就会认同他们的结论，这就是实证。而从《周易》到《道德经》或者《论语》，他们却与西方的实证方法格格不入，东方的觉者们根本就没有想说服任何人，他们只是阐述自己对宇宙和生命的看法，寥寥数语，文字上下和章节之间也没有什么连贯的逻辑。信与不信全在读者，所谓 [师父领进门，修行在个人]。
正因为文字表面的模糊，才能在文字的里面隐藏无数的内涵。一个商人看《道德经》可能看到的是如何经营，政治家看到如何治国，军事家看到如何行军打仗，老百姓看到如何做人，道士看到的可能就是出家修炼的著作，一切全凭信徒自己的体悟。这种体悟来自心灵 [得意而忘言]的体验，[如人饮水，冷暖自知]，而且 [仁者见仁，智者见智]，既没有必要也没有办法证实给他人看。
实际上，一直到柏拉图以前，西方的科学也有很多内省的因素。然而不知道为什么，当柏拉图死后，他的学生亚里斯多德却突然带领著西方文明与东方的智慧分道扬镳了。

从那时起一直到无神论在大陆被以暴力推行，中华大地上一直是儒、释、道三教并存，而儒家的《易经》，道家的《道德经》和佛家的经书都包含著对宇宙的深刻洞见。
【第五章】 历史
世界上每一个民族的历史都是以神话开始的。
在雪域高原上流传着一部动人的英雄史诗《格萨尔王传》——在久远年代以前，藏区妖魔鬼怪横行，天灾人祸遍地，百姓惨遭荼毒。观音菩萨向阿弥陀佛请求派天神之子临凡，救拔众生于水火，于是被赋予超凡品格和法力的格萨尔王降生人间。他凭籍诸天护佑和智慧勇气评定四方，降妖除怪，最后功德圆满，返回天界。
不仅西藏这样充满神秘的地区以神话记述自己历史的开端，现代科技发达的国家同样如此。现代基督教和犹太教奉为《圣经》的《旧约全书》也是以“创世纪”开始的。《旧约》也被视为犹太人的历史，而其前五章的记述者，正是带领犹太人劈开红海走出埃及的先知摩西，故《旧约》前五章被称之为“摩西五经”。
希腊，这个现代西方文明的发源地，同样以神话开始了自己的历史。大约在公元前八、九世纪，行吟诗人荷马在各地讲述着被视为希腊人文化经典的《荷马史诗》。《荷马史诗》分为两部，一部名叫《伊利亚特》，讲述了希腊人对小亚细亚王国特洛伊的
远征。第二部叫《奥德赛》，讲述希腊人用了奥德修斯的木马计攻占特洛伊城后，奥德休斯经历十年返回故乡伊塔克的故事。这两部史诗尽管以战争和奇遇为主线，却包含了对古希腊奥林匹斯诸神及其传说的系统修订，被奉为希腊最权威的历史记载和宗教经典。在这里，历史和神话表现了高度的统一。
当我们把目光从南欧跨过爱琴海移向西亚的时候，我们注意到古巴比伦最早的史诗《吉尔伽美甚》记述的同样是人神同在的历史。史诗以众神创造的乌鲁克国国王吉尔伽美甚的一生为线索，大量描写吉尔伽美甚和朋友思气都与巨妖洪巴巴做战救出女神伊甚塔尔，以及杀死天牛并寻找永生的过程。
在古代印度，最古老的两大史诗为《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》讲述俱卢家族的后代坚战与难敌之间的战争故事。最后以坚战夺回王位却带着妻子黑公主去喜玛拉雅山修道，并升入天堂结束。《摩诃婆罗多》包含了大量的印度神话与哲学观念，其目的是阐明爱、财、法和解脱这四个人生目标，而又以达到解脱为人生的最终目标。
身在东亚的中国，其上古历史更是一部神话演义。
神游太空，俯视地球，我们发现从南欧、西亚、南亚和东亚，这些古老的文明无一例外地以神话史诗开始了他们最初的篇章。然而，这些民族的历史随后又都变得支离破碎，只有中国再次显示出他的不凡。他的历史记载不但从未中断，更详尽得可以称为每一个时代的大百科全书。
一、历史中的智慧
犹太人最初的历史是先知摩西书写的。摩西是上帝的代言人，他得到上帝赐予的手杖，承担起了将犹太人从世世为奴的埃及领到迦南地的重任。在这个过程中，摩西大显神迹，也一次又一次告诫犹太人应如何遵守上帝的诫命，并留下了许多后来都应验了的预言。特别是他在西乃山得到上帝传十诫，成为上帝与以色列民族订立的契约。
由摩西书写的历史，无疑是神的启示。
关于荷马的记载早已散落湮灭，他是否能行神迹我们已无可考证，但他的史诗能成为有关奥林匹斯诸神的经典，也显示出荷马迥异于常人。
《摩诃婆罗多》则奠定了整个印度的文化，其中的“博伽梵歌”成为婆罗门教的经典，也成为瑜伽修行者的经典。这个能使人达到闭气、辟谷若干天，乃至凌空飞行的瑜伽经典也绝非普通人所写的书。《摩诃婆罗多》正是由广博仙人叙述，天神湿婆的儿子像头神记载的。
西藏的《格萨尔王传》并非像“摩西五经”或《摩诃婆罗多》那样能够由一人叙述或记载，然而他的形成却有一个神奇的现象——“包仲”。说唱艺人

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