“互文”是怎样的一种修辞呢？原来“互文”是大约明代之前古代汉语所特有的一种写作技巧，又称“互备”。唐代学者贾公谚对“互文”的解释是：“凡言互文者，是两物各举一边而省文，故云互文。” 就是说：为了排偶和避免叙述单调平板等的需要，对于需要重复叙述的某一词语，在前后分别叙述时各省略去一半，但在阅读时则必须前后对照作完整的理解，这种写作和阅读方法叫“互文见义”，所以称为“互文”。这种现象在成语中还是很多的，比如夸张地形容冰雪之大为“冰雪的天地”，经互文修辞，可以说成“冰天雪地”，既简洁又有韵味。这“冰”和“雪”就是“互文”。“冰天雪地”不能理解为“冰的天、雪的地”，而是应该理解为“冰雪的天、冰雪的地”。所以经互文修辞的词语使人感到平添趣味。“互文”分为当句互文和对句互文两类。当句互文是互文词语出现在同一句中，对句互文则是不出现在同一句中。而当“互文”溶入到句子中时，意思往往就不是象成语中那样容易理解了，“互文”的各一半也并非都是“冰”和“雪”那样并列关系的。因此，在先秦时代就已经被应用了的“互文”，虽然令人感到饶有趣味而延续了千年，但阅读时必须上下句对照起来理解，不然极容易发生误解。古代读书人比较少而且都有一脉相续的师承，“互文”词语都经过老师的传教还不会发生理解差错，但随着文化的普及到了越来越大众化，书面语言越来越接近日常口语，社会对书面语言越来越要求表达准确、清晰，“互文”这种技巧性的叙述就容易令人发生误解了，以至于因此在应用上渐渐被淘汰，到了明末时“互文”基本上已经销声匿迹而属于十分罕见的了。因此，对于“互文”，连清初的读书人也并不是都熟悉的，近代清末时的读书人对“互文”不熟悉的就更多了，近代民国时期和现代人可以说绝大多数的读书人对“互文”都是很陌生的了。但是，如果对“互文”修辞不了解，那么，在阅读古代太极拳经典拳谱时，即使了解了词语的古代含义，对包含“互文”的语句也必然会要么根本解释不通，要么就是牵强附会解释错了，根本不可能真正了解古代太极拳经典拳谱的本来意思。而如果既了解了词语的古代含义，又了解“互文”修辞，那么，这类包含“互文”的语句就很容易明白是什么意思了。所以本文先对一些古代汉语的“互文”例句作一些分析介绍，然后分析太极拳古代经典拳谱中包含“互文”的词句；古代汉语的“互文”例句均搜集自高等院校的语文教学参考书，如《古代汉语疑难释要》、《医古文》、《医古文基础知识表解》等等，通过这样的介绍，古代太极拳经典拳谱中的这些词句所要表达的意思就容易明白了。

（一）古代汉语中的当句互文例句
（1）秦时明月汉时关。（唐·王昌龄《出塞诗》）
王昌龄《出塞诗》的全文是：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”大意是：天天看见的天上明月还是秦汉时的明月，天天看不见的远方边关还是秦汉时的边关，离家万里守卫边关的人至今还没有回来相见。只要那龙城飞将军李广般的爱国将士在，就不会让侵扰边关的匈奴兵马越过阴山。诗中的“明月”显然不是只有秦朝才有的，汉朝也是有的。“关”指建立于秦朝的万里长城，不是汉朝才出现的。所以，“秦时明月汉时关”的意思是“秦汉时明月、秦汉时关”。作者将前一个的“秦汉”省略掉了一个“汉”字，将后一个的“秦汉”省略掉了一个“秦”字，这种情况将“冰雪天冰雪地”说成“冰天雪地”的情况相同，因为是在同一句中，所以，诗中的“秦”和“汉”是当句互文。
（2）烟笼寒水月笼沙。（唐·杜牧《泊秦淮》）
杜牧《泊秦淮》诗的全文是：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱**花。”大意是：淡淡的月光和烟一样的雾气笼罩着秦淮河冷冷的流水与沙滩，夜色里船就停泊在靠近酒店人家的河面上。商女不知道国家被外族入侵灭亡的悲恨，隔江还能够听到她们在唱着将亡国忘掉的歌。诗中的“烟”和“月”都是处在同一环境之中，“水”和“沙”也是都被“烟”和“月”所同时笼罩着的，不是“烟”单单笼罩着“水”、“月”单单笼罩着“沙”。所以，“烟笼寒水月笼沙”的意思是“烟月笼寒水、烟月笼沙”。 作者将同一句中前一个的“烟月”省略掉了一个“月”字，将后一个的“烟月”省略掉了一个“烟”字，所以，诗中的“烟”和“月”是当句互文。
（3）主人下马客在船。（唐·白居易《琵琶行》）
白居易《琵琶行》中有一个全句是“主人下马客在船，举杯欲饮无管弦。”意思是主人和客人都下了马，进到船仓里后，大家举起酒杯来想饮酒，可惜没有乐器吹奏助兴。诗中的“主人”和“客”不仅都是“下了马”，而且都是进入到了“船”。所以，“主人下马客在船”的意思不是主人下了马在岸上、客人在船上。作者将同一句中前一个的“主人（与）客”省略掉了一个“客”字，将后一个的“主人（与）客”省略掉了一个“主人”字。所以，诗中的“主人”和“客”是当句互文。

（二）太极拳古代经典拳谱中的当句互文例句
（1） 提顶吊裆。（六首古歌诀的注文）
上一词语的全句是“提顶吊裆，心中力量”。“提”原有向上引物之义，“吊”原有向下引物之义，“提”和“吊”合为一词后就容易避免单单向上或向下引物的理解，并且对于被悬空而置，既受到上的固定，又受到重力向下作用的意义就更明确了。“提顶吊裆”的意思就包含着头部空间高度不变的虚领顶劲和沉胯提肛。全句的大意是虚领的头就象被悬空提吊着似的、胯裆也象被悬空提吊着似的，在潜意识中是始终不能忘记的。所以，“提顶吊裆”的意思是“提吊顶，提吊裆”。 作者将同一句中前一个的“提吊”省略掉了一个“吊”字，将后一个的“提吊”省略掉了一个“提”字。所以，歌中的“提”和“吊”是当句互文。 （2）随屈就伸。（王宗岳太极拳论）
上一词语的全句是“无过不及，随屈就伸”。中心词是“屈”和“伸”，而“随”是指被人带动，“就”是指与人接触着；“随”和“就”都是对“屈”和“伸”的说明。太极拳动态的“随”不能没有“就”，而动态的“就”必定表现为“随”；“随”和“就”在太极拳中是无法分开的，所以不可以分开来理解。“无过不及”则是对“随屈就伸”的说明，是说明这种“随”和“就”的不丢不顶、不先不后。太极拳的“屈”和“伸”都是必须与人不丢不顶地接触着被人不先不后地带动的。所以，“随屈就伸”的意思是“随就屈、随就伸”。作者将同一句中前一个的“随就”省略掉了一个“就”字，将后一个的“随就”省略掉了一个“随”字。所以，歌中的“随”和“就”是当句互文。 （3）缓应急随。（六首古歌诀）
上一词语的上下全句是“动分静合屈伸就，缓应急随理贯通”。大意是太极拳“缓应急随”的“随屈就伸”表现为“动分静合”的太极阴阳之“理”的普遍性也就是“理贯通”。太极拳的“随屈就伸”就是表现为对外的“应随”。“应”是指肢体对外界变化作出的反应，“随”是指肢体反应的一种实施和表现，可见在太极拳中“应”和“随”是不能分开的。“缓应急随”的意思就是“（对方动缓则）缓应随、（对方动急则）急应随”。 作者将同一句中的前一个“应随”省略掉了一个“随”字，将后一个“应随”省略掉了一个“应”字。所以，上文中的“应”和“随”是当句互文。 （4）神舒体静。（十三势行功心解）
上一词语的全句是“神舒体静刻刻在心”。太极拳首要的无论精神还是肢体都必须始终追求十分的放松，这种放松可以用“静”来表示，“舒”是这种“静”的一种效果，“静”则是“舒”的状态。这种“舒静”在精神上就表现为无思无虑，在肢体上就表现为不用力、不主动、不动手。王宗羲所说的内家拳的主要特征“以静制动”的“静”指的无疑就是这样的“静”。太极拳的“舒”与“静”两者关系密切，是不可以分开的，所以是不可以分开来理解的。“神舒体静刻刻在心”的大意就是“追求精神与肢体的舒静，潜意识中必须时时刻刻存在着”。这“神舒体静”应该理解为“神舒静、体舒静”，而作者将前一个“舒静”省掉了“静”、后一个“舒静”省掉了“舒”。所以，上文中的“舒”与“静”是当句互文。