第一节 梦的解释：众说纺纭
 第一章 看梦
 “我绕着街道和房屋飞，我能看到别人的屋子，和屋里的女人。有人驱赶我，我飞向天
空。这时我看到地上有许多人争夺绿宝石，我也想去抢，可是却不敢。于是我飞到高高的冰
山上，这山叫风凰石山，我在上面捡了几块冰，有白的、有红的。有绿的。后来我惊奇地发
现，冰是宝石；白的是钻石。红的是红宝石。绿的是绿宝石，而别人抢的宝石只不过是糖块。”
这是什么，是一个童话故事吗？
 不，它是我在1993年4月做的一个梦。一种现象很常见并不意味着人们就了解它。我
们人人都做梦，而且常常做梦，可是人们对梦的理解仍然很少。彩虹，我们一年也许只能看
见一两次，可是我们对它的原理清清楚楚。而梦是怎么回事，有多少人能说清楚呢？
 虽然谁也不很清楚，但是人们对它却一向很有兴趣。梦是闲谈的好题目。你讲一个梦，
我讲一个梦，这么一件简单的事足可以消磨掉一个夏夜。

醒梦皆虚幻
 古印度人关于梦的观点是十分独特的，他们认为梦可以成为我们所在的物质世界中
的现实，而同时，我们所在的“现实世界”本质上不过是个虚幻的梦。换句话说，梦像
现实一样真实，而所谓真实的现实世界像梦一样虚幻。印度人认为梦和“现实世界”没
有本质区别。印度的梦观和中国或其他民族有一个很大的不同，上述中国古代或印地安
人的信仰认为，梦是灵魂经历的“真实事件”，和现实生活一样是真实的。某和尚做梦
时脑袋顶出来的蛇形的灵魂实际存在，并且确实吃过唾液，过了小沟；去了花丛。而印
度人则认为梦和“现实”世界虽然本质上没有什么区别，但是却都不是真实的，梦是虚
幻，“现实”也同样是虚幻，没有什么“真实事件”在发生。
 印度经典里有许多关于一个人在梦里变成另一个人的故事,而且故事中他们醒来后，
发现梦中的事都是实有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一个这样的特异的梦的故事。
 在北旁多瓦的繁华国家里，有一个叫作拉瓦罗的仁慈的国王，他生于高贵的何梨坎
多家族。一天，一个魔法师向国王鞠躬并且说：“陛下，您坐在王位上瞧瞧这种奇妙的
把戏吧。”魔法师挥动他的孔誉羽毛的魔杖，一个来自信德的人造来了，牵着一匹马；
当国王盯着那匹马时，他仍然在他的王位上呆着不动，他的目光呆滞，就像陷入了沉思。
他的朝臣很担忧，但他们仍然保持沉默。凡分钟后，国王醒来了，从他的王位上掉了下
来。他跌倒时仆人们连忙扶住他，国王迷惑地问道：“这是什么地方？”“这是谁的宫
殿？”直到他最终恢复感觉后，他讲了这个故事：“我骑在马上瞧着魔法师挥动的魔杖。
我产生了骑在马上独自出去打猎的幻觉。走了好远，我到了一个大沙漠，穿过沙漠到达
一片丛林，在树下一只爬山虎袭击了我，我的臂膀挂到了树上。我挂在那里，马从我下
面走过去了。我在树上呆了一晚，没有睡觉，感到恐怖。我挨到第二天，看见一个黑皮
肤的年轻女子拿着盛食物的坛子，因为我很俄，我请她给我点吃的。她告诉我她是个贱
民，说如果我娶她，她便给我食物。我同意了，在她给了我食物后，她把我带回了她的
村庄，我在那里同她结了婚，咸了一个收养的贱民。
 “她给我生了两个儿子和两个女儿，我同她在那里过了6年，穿着发臭的、发霉和长
满虮虱的缠布衣喝着我杀死的仍带微温的野兽的血，吃着火葬场地上的腐肉。虽然我是
王父唯一的儿子，但我老了，头发灰白，衣衫褴褛，我忘记了我是位国王；我越来越坚
信我是个贱民。一天，当一场可怕的饥荒。一场巨大的干旱和森林大火发生时，我带我
的家眷逃进了另一片森林。我妻子醒着时，我对我的小儿子说：
 ‘来烤我的肉吃。’他同意了，这是他维持生命的唯一希望。
 我被肢解了，当他准备好了烤我的肉用的柴堆，正要把我抛进柴堆时，在这关键的
时刻，我，这个国王从王位上掉下来了。于是我被。‘好哇！好哇！’音乐般的呼喊声
所惊醒。这是魔法师给我编制的幻觉。”当国王拉瓦罗讲完这个故事时，魔法师突然消
失了。于是朝臣们都惊愕得睁大了他们的眼睛，说：“天呀，这不是魔术师；这是神的
幻觉，使我们认识到物质世界纯粹是个精神幻象。”国王准备第二天真的去沙漠，决心
去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他与他大臣们一道，沿途跋涉直到找到一
块和他梦中所见到的一样巨大的沙漠，使他惊奇的是，他发现了所有他梦见过的事物：
他认识了他曾是他的熟人的贱民猎手，他找到了那个收养他为贱民的村庄。看到了这个
与那个男子。女子，所有人们使用的东西，干旱袭击过的树林，失去父母的猎手的孩子。
他见到了曾是他岳母的老妇人。他问她：“这里发生了什么事？你是谁？”她给他讲了
个故事：一位国王来这里同她的女儿结了婚，他们有了孩子，后来国为干旱，全村人都
死光了。国王十分惊愕，满是怜悯。他问了更多的问题，她的回答陡他确信，这个女人
所讲述的正是他当贱民时经历的故事。于是，他回到了城市和他的王宫，人们在那里欢
迎他的回来。
 从这样的梦的故事里，印度人引出了他们特有的梦观和世界观。上述经典中，在讲
完拉瓦罗的梦和经历后，婆喜史多解释说：
 “无知引起这一切，以致没有发生的事发生了，如一个人梦见他自己死了。精神确
实经历了它本身所引发的事情，尽管这种事情并不真正存在；另一方面，它们也并非不
真实。贱民村所发生的对国王拉瓦罗来说表现为他精神中的意象，它们既是真实的也是
不真实的，或者是拉瓦罗直接看到的幻象变成了贱民精神中的一种意识的感知。拉瓦罗
的意象浸入了贱民的心灵。因为正像相当相近的语言出现在许多人的心灵中一样，同样
类似的时间。空间甚至行为也出现在许多人的心中，正如在梦里。正像心灵能忘掉所发
生的一切，无论什么重要之事。同样，人们能确切地把某些事记忆为发生了的，即使它
并没有发生。”
 在印度的观念中，没有什么“现实的事件”，人的精神在梦中，在日常生活中经历
的种种事件，对他的精神来说，是的确发生了。而且不同的人的精神意识或心灵中会出
现同一个事件，仿佛大家同做一个梦，这种情况下大家就都认为这种事是发生过的真事
而不是虚幻的梦。这种观点显然不是唯物主义的。
 印度人的这种观点，在中国不是主流，只有庄子曾有过，庄子说：“我曾梦见自己
是蝴蝶，醒来后想，是庄周做梦成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦成了庄周呢。”另一个印度人
讲的梦故事仿佛正是为了回答庄周而讲的：

从前，有个喜欢想象千奇百怪的事情的僧侣。他所有时间都在冥思苦想，岁月飞快
地逝去了。一天，一个幻念突然袭击了他：“真有趣，我将经历发生在初民身上的事情。”
他一有了这念头，他便莫名其妙地换上了另外一个人的模样，那人的身份和姓名，即使
这只是精神造成的。由于纯粹偶然的事件，当一只乌鸦碰巧在树下，一颗棕树的果子掉
下来刚好打在他头上时，他想：“我是吉婆陀。”这位梦者吉婆陀在一个梦构成的城镇
里尽情地享乐了很长时问。他在那里喝得大多，倒下来沉重地睡着了，他在梦里看见一
个整天读着什么的婆罗门，一天，那婆罗门躺下睡着了，整日的劳作使他很困倦，但那
些日常活动仍然使他显得有活力。同样如此，在梦中他把自己看成了王子。一天，那位
王子在饱食肉宴后睡着了，在梦中他把自己看作统治着宽广领地的穷奢极欲的国王。一
天这位国工因为狼吞虎咽。纵情享乐而睡去了。在梦中他把自己看作是位仙女，这位仙
女固连续的作爱的困倦而睡去了，她在梦里把自己看作一只有闪亮眼睛的雌鹿。一夭雌
鹿睡着了，她梦见她是株葡萄藤，因为她从来就喜欢吃葡萄；就动物而言，它们总是记
得它们所见所闻的东西。葡萄藤把自己看作在藤上酿蜜的蜜蜂；蜜蜂在莲塘里爱上了莲
花／一天，官变得如此地陶醉子所仗用的莲汁，以致它的头脑都麻木了，正在此时，一
头象来到塘边，踏翻了莲丛，仍然依附在莲上的蜜蜂被压挤而到了象牙上。当蜜蜂瞧着
大象时，它把自己看成了发情期的大象，大象掉入了一个很深的陷阱，成了一头令人喜
爱的王室的象。一天，象在战斗中被利剑砍咸了碎片，当它走向它最终的慈息之地时，
它看见一群蜜蜂萦绕在从它的头脑上流出的甜美的血液上，于是象再变成了蜜蜂，蜜蜂
又回到了莲塘，被踏在象脚下，这时它看到了池塘中它旁边的一只鹅。于是它变成了鹅。
这只鹉在一段长时问里经历了数次再生，直到一夭，当它是一群鹅中的一只时，它认识
到，作为一只鹅，它类似于梵天的天鹅，类似于造物主的天鹅，它一旦有了这念头，它
被猎人射中死去了，于是，它再生为梵天的天鹅。
 一天，天鹅见到了楼陀罗神，突如其来地，它想到：
 “我是楼陀罗。”这个念头立刻像镜中的意象一样反射出来了，它换了楼陀罗的模
样。这位楼陀罗沉溺于他精神的每一种快乐，他生活在楼陀罗的宫殿，备受楼陀罗的仆
人照料。
 但是，这个变化而咸的搂陀罗有一种特殊的认识力，他的精神能看到他先前的每一
个经历。他惊讶地看到他做了1oo个梦，他自言自语道：“多奇妙啊！这个复杂的幻觉愚
弄了众人；非真实之物似乎是真实的，就像终归是幻境的沙漠中的水。我是某些能被想
到的某物，我被想到过。在这里偶尔碰巧地，在某个宇宙中有个变成了憎侣的灵魂，他
经历了他所想要经历的东西：也变成了吉婆陀。但因为吉婆陀欣羡婆罗门，他把自己看
作了婆罗门；因为婆罗门总是想当王子，他变成了王子。因为王子为了治理王国而想干
番事业，他变成了国王；因为国王想满足淫欲，他变咸了仙女。变幻无常的仙女大妒忌
雌鹿美丽的眼睛了，她变成了雌鹿；雌鹿把自己看作她关注的依附男人的女子，女子把
自己看作她观察了相当长时间的蜜蜂，蜜蜂被踩在他所看到了的大象的脚下，他时隐时
现地经历了一系列的再生。一百次循环再生的结局是楼陀罗，我是搂陀罗，我是他。他
站在再生的潮流中，在那里众人被他的精神所耍弄。就我的兴趣而言，我要唤醒所有那
些是我的再生的造物，我要观察他们，给予他们真正观测事物的能力，我要使他们联合
为一。”
 楼陀罗下了这个决心，他去了那个僧侣正像死尸般睡在寺院里的庙字。把他的精神
投入僧侣的心灵后，楼陀罗使他醒来了；于是，僧侣认识到了他所产生的错误（即相信
他的吉婆陀那样的生活是真实的）。当僧侣瞧着搂陀罗时，发现楼陀罗本是僧侣，也是


吉婆陀及其他人造成的，他大为惊愕，尽管那个真正醒悟了的人没有发现他惊愕的原因。
于是，楼陀罗和僧侣两人一块去了吉婆陀再生的精神角落的某个确实的地方，于是他们
看见了吉婆陀睡在那里，毫无意义，手中还握着剑；那是吉婆陀的尸体。当他们的精神
熔入他的心灵后，他们使他醒来了，于是，虽然他们是一个，但他们有三个形式：楼陀
罗、吉姿陀和僧侣。虽然他们醒着，但又似乎没有醒；他们很惊奇，然而又不惊奇，他
们一时沉默地站在那里，像画在画片上的意象。
 然后，他们三人在空中互相回应，飞越天空去了个地方，那是婆罗门的再生之地，
他们在他家里看到了婆罗门，他与他妻子睡着了，他妻子用手挽住他的脖子。他们把他
们的精神溶入了他的心灵，使他醒来了，他们全站在那里，不胜惊讶。然后他们去了国
王再生的地方，他们用他们的精神唤醒了他，然后他们又漫游于其他人的再生地，直到
他们到达了梵天的天鹅的再生处，在那时他们全联合起来了，变成了楼陀罗，一百个楼
陀罗变成了一个。
 于是，他们都被楼陀罗唤醒了，他们都欣喜兴奋，彼此观看他们的再生，观看如此
发生的幻觉。然后，楼陀罗说：
 “现在，回到你们的位置上去吧，在那里与你们的家庭共享欢乐吧，到时再到我这
里来。到世界未日，我们所有人的，这帮无非是我的部分的造物都将走向最后的慈息之
地。”于是，楼陀罗消失了，吉婆陀。婆罗门及所有其他的人都回到他们自己的地方与
家人团聚，但一段时间后，他们将耗尽他们的体力，重新回来在楼陀罗的世界里团聚。
 由引可见，印度人对梦的看法是最神秘的，他们认为世界就是梦。而梦中的一个人
的精神可以转化或分解为几个不同的精神。这些不同的精神之间又是同一的又是独立的。
这种观点比中国古人认为人睡后有一个灵魂出窍形成梦或鬼神致梦显然要奇特得多，神
秘得多。
 梦对身心活动的影响
 另外两类看法则不具有神秘感。其中一类认为梦是身体的状态或病变的反映。中国
古代医生认为，如果梦见白物。
 刀枪，可能是肺有病变；梦见溺水则是肾有病变；梦见大火烤人则是心有病变……。
这种看法也同样存在于现代，现代的说法是：当身体有轻微的不适，醒时人没有注意到，
梦中就会梦见相应的内容。例如，心区微痛就会梦见被人用刀刺中心脏。
 另一类观念认为梦是思想和情绪。愿望等引起的。因此，我们如果白天一直想着某
一件事，就会梦见这件事，所谓“日有所思，夜有所梦”。如果我们盼望富有，也就会
梦见成为富贵的人。如果想念某个朋友，就会梦见他。反过来如果我们恐惧、担心什么，
也就会梦见可怕的事物。
 上个世纪末，奥地利伟大的心理学家弗洛伊德，用科学方法研究梦，发现了梦的本
质规律，首次建立了关于梦的科学理论。他对梦的意义的理解也属于这一类。他认为梦
是一种愿望的幻想性的满足。梦的外显的意义不同于内隐的意义，而内隐的意义就是某
种愿望，按他的理论，如果一个女子梦见打针，针很可能代表男性生殖器，而打针则表
明她希望有机会性交。
 弗洛伊德等人的成就，使梦的研究终于进入了科学的殿堂。但是，直到今天，它仍
然被挤在这个殿堂的角落。研究梦的科学家被另外一些更严格的或许是更固执的科学家
所轻视。后者提出的疑问是：“你们说梦有意义，可是你们如何证明这一点？怎么才能
分辨出你们对某个梦的解释是不是它原有的意义？举例来说：你们说某个女子梦见打针
表示想性交；而我们说这只不过是因为她那天打过针，有什么方法可以证实你们是对的？”
 由此，引出了证实的问题。

靠得住的梦
 弗洛伊德提出梦是愿望的满足，并且发展了科学的解释法，＝因此他的证据相对来说可
靠性大多了。他的释梦法可以揭示出梦的显意和梦的隐意之间的联系，从而使他对隐意的解
释更可信。
 例如，“她把蜡烛置在烛台上，但蜡烛断了无法撑直”。
 根据弗洛伊德的解释，这暗指她丈夫阳萎。证据是，这个女子回忆起她听到的猥亵的歌：
“瑞典的皇后，躲在那紧闭的窗帘内，拿着阿波罗的蜡烛……”。
 弗洛伊德关心的，主要是如何通过释梦了解一个人内心隐蔽着的东西，而不是如何证明
他的解释如何正确。他就像一个侦探，从一点点蛛丝马迹中寻找罪犯的踪迹。他不像法官，
要让每一个证据都尽可能地可靠。因此对于如何发现梦的潜在意义，他考虑得很多，对于如
何证明这些意义可靠，他考虑得就稍少了一些。弗洛伊德的理论常常遭到“科学性不够”的
批评，也正是由于这个原因。
 本书的前提是认为梦有意义，因此作者有个无法逃避的任务，就是回答：“如何证明梦
有意义？”
 送你一把量梦的尺子
 梦这种现象和许多其它现象不同。我们可以和几百人一起观察海市蜃楼现象。虹现象，
潮汐现象，而从不可能有两个人一起观察同一个梦。虽然我们可以用脑电图。测量眼动等方
法判断人是否正在做梦，但是我们绝不可能知道他梦见了什么。因此，证明梦的意义或进一
步研究梦，都不能不依靠梦者的自我观察或称内省法。如果通过内省和解释过程，我们发现
了梦有意义，这个问题就得到了解答。
 但是，内省和解释会不会不可靠呢？在心理学研究中，内省法是最早被使用的方法，但
是后来心理学放弃了这种方法，至今这种方法仍！日不受重视。原因就是内省法有它的局限
性。在对梦进行内省时也有许多局限，这包括：1．干扰。内省活动会干扰正在进行中的心
理活动。在半醒半睡时，如果努力内省努力记忆梦，则梦就会停止，而人会醒过来。
 2．欺骗。如果一个人讲述了一个编造的假梦，或者他改编自己的梦，我们不能直接看
出来，判断真假也并不容易。
 3．遗忘。在做梦的时候人不能讲述或记录自己的梦，人只能在做完梦醒来后才能讲述
梦，而这实际上是回忆梦。
 梦很容易被遗忘，所以人们讲出来的梦只是真实梦的一些片断。

4．无法重复。绝大多数梦是一次性的，它们出现一次，然后就再也不出现了。少数梦
虽然会重复，但是我们也无法有意让它重复。我们不能说：“昨夜的梦没看清楚，今天让我
重新梦一次。”
 5．难以控制。绝大多数人不可能控制自己的梦。
 在自然科学中有这样的原则：认为只有两个以上的人同时观察的同一事件才可信。并且
一个现象必须可以在相同的条件下能重复。如果按这个原则，梦是不可能成为科学研究的对
象的。梦既不能由两个人同时看到，又不能重复。
 为了研究梦，我们必须拓展上述原则。我们可以这样修改：两个以上的人观察到相近的
事件有可信性，可以以相似的形式重复出现的现象有可信性。
 另外，我们还应该有一些新的内省方法。为了获得对梦的理解，本书作者使用了三种新
的内省法。1自然内省法。
 即让梦者讲述或图画等手段表述梦。2内省印记法。用不同的人的梦或其中材料作旁证。
3控制内省法。控制某种条件进行内剩例如，吃咸菜后看是否做饮水的梦。再如，有训练的
人可以对梦境进行控制。
 这些新的内省法可以按以下几条原则保证可靠性：一、如果判断出讲述梦的人没有欺骗
的动机，则他的内省报告有可信性。这个原则的意义是，如果讲梦的人不想欺骗我们，他的
话就可信。
 那么如何判断讲述梦的人没有欺骗动机呢？这又可以从以下几方面判断。
 1．如果讲述出来的梦不会给讲述梦的人带来实际利益，则他的内省报告不大可能会有
欺骗，从而有可信性。
 《后汉书•冯异传》中有一个例子。刘秀问冯异天下的形势。冯异说现在天下无
主，劝刘秀即位做皇帝。刘秀这时讲了他的梦：“我昨夜梦乘赤龙上天。”在中国古人心目中，
梦见龙或上天都预示着梦者将成为帝王，于是冯异解释说这梦表明刘秀命定要做皇帝，刘秀
也就同意即位了。
 这个梦对刘秀就很有益。因为刘秀很想做皇帝，但是按中国人的道德传统，他又必须竭
力推辞，直到有强有力的做皇帝的理由使他无法推辞才能接受。梦就是一个强有力的理由，
是他接受做皇帝建议的最好借口。中国历史上流传的大量这类的梦，可信度都是极低的。这
类梦不可以用来作证据。

看出自己的精神
 如果把我们心灵的领域比做一座园林的话，这也许应该说是一座夜间的园林：除了在一
间房子里亮着灯以外，树林。池塘。草地和假山都处于黑暗之中。借助淡淡的星光，我们可
以隐隐约约看到房子外的事物，但是那一切都是变形的，树木像高大可怕的人，池塘闪着奇
异的光泽，假山的洞穴更是神秘。亮着灯的房子是我们的意识，对意识中的思想我们很清楚。
房子外黑暗的区域是我们的潜意识，是我们自己也不很了解的那部分心灵，是我们内心深处
那些潜藏着的情感和意念。
 许多人误把亮着灯的房子当成了他的全部心灵，他以为他完全了解自己。但是，有些时
候，他也会被一种难以控制的情感左右，而他却不知道这情感的由来。他会奇怪他说，“我
今天这是怎么了，为什么为这么一件小事我会如此愤怒？”他不知道，虽然他否认房子外的
事物的存在，但是树林里的风声会传到房子里，草地里的秋虫会闯入房子里，甚至毒蛇也会
爬进房子里，不论你是否承认潜意识的存在，潜意识中的东西都会对你产生影响。
 而释梦或许可以说是一个手电筒，它可以帮助你看清你内心中那看不清楚的一切，有时，
甚至可以将它比做月光，可以照彻你的内心，使你在这一时刻真正完全了解了自己。
 一次，一个18岁的男孩对我讲了这样一个梦：“一只小鸟被我踏在脚下，我想抓住它，
想捆住它的脚。
 不料我一拉，竞把它的头和皮拉掉了。血肉模糊。我还记得我威胁它‘你跑就把你喂猫’”。
 我马上就猜出来了，“小鸟”指的是他的女友，但是出于慎重，我只说：“小鸟指某一个
人，这个人在某方面像个小鸟，你身边有没有一个使你想到小鸟的人？”
 “有”，他说，“她是一个小鸟依人似的温顺的人”。
 “这个人会飞走或跑走。”我说。
 “对”，他说，“我很担心她离开我”。
 “于是你想捆住它的脚，但是你无意中伤害了她”。
 “真的是这样，我应该怎么办呢？”他问我。
 其实，他的梦已经指出了小鸟想飞走的原因，他把“它”“踏在脚下”。经过释梦，他可
以明白这样对待“小鸟…的后果是伤害了“小鸟”，而只要他不把“它”“踏在脚下”，“小鸟”
就不会想“逃走”。
 假如不释梦，他就得不到这个启示，就不能认识到他在恋爱中错在了什么地方。
 有些时候，梦作为来自内心的独白，可以帮助我们选择人生的道路。
 美国心理学家弗洛姆曾分析过这样一个梦：“我坐在一辆停在高山脚下的汽车里，该处
有一条通到山顶的狭窄而特别陡峭的路。我犹豫是否该开上去，因为路看来很危险。但是一
个站在汽车旁边的人叫我开过去并不必畏惧。我决定遵从他的劝告。于是我开上去，路越来
越危险，已没有办法使汽车停止，因为那是不能回头。当我接近顶峰时，引擎突然停止，刹
车失灵，于是汽车向后滑回去，并坠向万丈悬崖！我很恐怖地惊醒过来”。
 做这个梦的人是一位作家。当时，他正面临一个选择，他可以得到一个赚很多钱的职位，
但是他同时必须写他所不相信的东西。梦中鼓励他开上山路的那个人，是他的一位朋友，一
个画家。他选择一个赚钱很多的行业，做肖像画家，现在虽很富有却丧失了创造力。弗洛姆
对这个梦的解释是：开车上山象征着像朋友一样选择钱多地位高的职业，但是，他内心中知
道，这条道路是危险的。“在梦的图象里毁灭的是他自己的肉体，这象征了他的智慧与精神
上的自我正处于被毁灭的危险中”。
 梦使我们能洞察自己的内心，知道什么是自己真正的需要。在我们面临重大选择时，我
们的梦可以给我们启示。

看透人间万象
 有两种梦可以使我们洞悉别人的内心，一是我们自己的梦，二是别人讲述的梦。
 我们自己的深层自我（或者说潜意识）比起我们意识中的自我来说，要敏感细心得多。
因为这个深层自我可以注意到别人的许许多多的细微的特征和不引人注意的言行，并且根据
经验从这些小的地方去推断这个人的品行。有时，我们初见一个人就莫明其妙地不喜欢他，
我们自己说不出理由，甚至我们相信这个人是个很好的人，但是在心里就是有点不舒服。其
实，这就是深层自我作出了判断，它根据一些细节判断，这个人不好。这种判断一般被称为
直觉。一般人不太愿意相信直觉，因为直觉说不出理由，但是事实证明，直觉往往是对的。
 在梦里，我们的深层自我对一个人的判断和评价会明确地用一个形象表现出来。如果我
们会释梦，我们就知道，我们内心中是怎么看这一个人的。
 在《梦的精神分析》一书中，弗洛姆举过这样的例子。
 做梦者在做梦前，碰见过一位显赫的要人，“这个要人素以智慧及仁慈为人所知”。做梦
者拜访他时，深深地为他的智慧及仁慈所感动。他逗留了约一小时后才离开，内心有种得以
瞻仰一个伟大而仁慈的人之后的喜悦感觉。这天晚上他做了一个梦。
 “我看到××先生（那位要人），他的脸和昨天所见的非常不同。我看见一个显露残酷
及严厉的脸孔。他正哈哈大笑地告诉别人，说他刚刚欺骗了一个可怜的寡妇，使他失去了最
后几分钱。”
 对这个梦的分析表明，做梦者在梦中有更敏锐的洞察力，看穿了××的真面目，或者说
看到了面具后面的脸。以后的观察，证实了××的确是个无情残忍的人。
 弗洛姆举出的第二个梦例像是个预言性的梦：有一次，A与B见面，以讨论彼此在未来
事业上的合作，他对B印象深刻而良好，因此决定把日当作自己事业上的伙伴。见面后的当
晚，他做了这个梦：“我看见日坐在我们合用的办公室里。他正在查阅帐本，并篡改帐本上
的一些数字，以便掩饰他擅用大量公款的事实。”
 在A与日合作一年后，A发现B的确做了这种事，擅自侵吞公款，并涂改帐本。
 A的梦，同样反映了对他人的理解和洞察。别人讲述他的梦，更是让我们了解他的一个
极顺畅的途径，它可以让我们看到他不加掩饰地暴露出来的内心世界。
 因为人们虽然不愿意对别人但白内心，却不在意给别人讲一个自己的梦。
 因此，作为心理咨询和治疗工作者，懂得释梦是十分必要的。一个梦所讲述的，也许比
你几次咨询中所了解到的还要多。释梦技术的使用可以使心理咨询和治疗专家节省咨询时
间，减少错误诊断，同时，为来访者分析解释梦的过程也可以成为一种心理咨询和治疗，可
以起到让来访者提高自知力的作用。
 心理咨询和治疗工作者使用释梦技术，还有这样的好处：释梦可以激起来访者的兴趣，
使他更好合作。因为中国的民众对梦有种传统观念，认为梦有预兆意义，所以他们对释梦很
有兴趣。借助这种兴趣，可以让他们讲出梦来。
 释梦可以绕过某些阻抗。有些来访者在谈话中尽力避免话题深入。一旦话题接近内心症
结，他们就会把话题引开，或突然情绪激动使咨询者无法继续询问，或干脆拒绝回答问题。
 在这种时候，可以用释梦去了解他的症结，由于来访者不了解梦的意义，他们可以较容
易他说出自己的梦，从而暴露出他们不敢暴露的内心。一旦通过释梦揭示了部分症结，来访
者往往会不再掩盖它。
 释梦还可以增加来访者对心理咨询工作的信任。如果心理咨询工作者能恰如其分地释
梦，来访者就会对心理咨询者的能力产生信任。由此看来，破译梦是很有用的技术。那么，
我们何妨花上一点时间，认真地研究一下这种技术！

第四节 掀起梦的盖头来
梦究竟是什么呢？为什么在我们睡眠时，在我们脑海里会出现这种奇怪的幻象？没有梦我们不是也一
样可以生活吗？为什么要有梦？如果说梦是我们自己的创造，为什么我们自己反而不知道它
的意义？如果说梦是鬼神的启示，有什么证据证明鬼神会这么爱管闲事，每晚来进入人们的
睡眠？
 每个人每晚都做梦吗？梦是脑的哪一部分的活动？……关于梦，我们可以提出无数的问
题。
 自从梦被哲学家。科学家关注以来，这些问题一遍遍地被提出，又反复被解答。特别是
当弗洛伊德把释梦作为了解潜意识的利器以来，研究梦的科学家就更多了。有的问题现在我
们有了较好的答案，而也有许多问题至今还没有满意的答案。在这一章里，我将简要介绍一
些前人对梦的解释，并阐明我自己的看法，本书后面所要讲到的那些具体的释梦方法，和我
对梦的根本看法是不可分割的。

弗洛伊德运气不好，年纪好大了还没被提为副教授。有一次他总算被两位教授提名为副
教授候选人。这天，一位朋友R来访后，他做了个梦：“我的朋友是我的叔叔——我对他很
有感情。我看见他的脸就在眼前，略有变形。它似乎拉长了，周围长满黄色胡须，看上去很
是独特。”
 弗洛伊德说：“R是我的叔叔”，这能意味着什么？”他的叔叔是什么样的人呢？弗洛伊
德告诉我们，“30多年前，他为了赚钱卷人违法交易，并为此受到了法律制裁。”“我父亲说
他不是坏人，是被人利用的傻瓜。”因此，梦的第一个意思是，R是傻瓜。
 在实际生活中，R早就被提名为教授候选人了，但是却迟迟得不到正式任命。弗洛伊德
现在也被提名，正在担心自己会遭到R的命运。他在梦里把R说成傻瓜，用意是安慰自己：
“他是傻瓜，所以当不上教授。我又不是傻瓜，我怎么会当不上教授呢？”
 为什么在梦里他对R很有感情呢？弗洛伊德解释，这不过是一种伪装罢了。把人家说成
傻瓜，良心上过不去，于是就装出对R有感情来掩饰。
 “叔叔是罪犯”又让他想到，另一个同事N也是迟迟评不上教授，而N涉嫌有男女关系
问题。所以这个梦还有个意思是：“N是罪犯，我又不是罪犯，我怎么会当不上教授呢？”
 弗洛伊德又解释道：“梦里我把两位同事一个当作傻瓜，一个当成罪犯，仿佛我像部长
一样发号施令。”梦为什么这样做呢？“部长拒绝任命我为教授，因而在梦中我便占了他的
位置，这就是我对他阁下的报复

荣格释的一个梦
 一个病人来找荣格。他40多岁，出身寒微，靠奋斗当了一所学校的校长。近来他患了
一种病，眩晕、心悸、恶心，衰弱无力，类似瑞士的高山玻他说他做过三个梦。第一个梦是：
他梦见自己身在瑞士的小村庄里。身穿黑色长袍，显得庄重严肃；他腋下夹着凡本厚书。有
凡个孩子是他的同学。
 孩子们说：“这家伙不常在这儿露面。”
 按荣格的解释梦说得是：不要忘了你已从小村庄走到了校长位子。有如一个登山者，你
一天爬到了海拔6000英尺，已经累坏了，不要想再“往上爬”了。荣格说：你产生高山病
症状也正是这个原因。
 校长的第二个梦是：
 他急于出席重要会议，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到东
西出门又忘了公文包，等他取了公文包跑到火车站，火车刚刚开出。他的注意力被引向铁轨，
铁轨是这样的：他处在A处，心想：“司机如果聪明，机头到D处时不要加速，要不然他身
后处于拐弯处的车厢就要出轨。”机头刚到D，司机就全速行驶。果真火车出轨了，于是他
大叫一声醒来。
 荣格说他梦中的阻碍是自己的内心。内心提醒他不要急着上火车。火车司机就是他的理
智，司机看到前边的路是笔者，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司机却忘了
火车尾巴，正如他忘了他的心灵的另一部分——无意识。
 他的第三个梦里梦到了一个怪物，半像螃蟹半像晰踢。
 他用付竿轻敲怪物的头，把它打死了。
 荣格说这个梦反映了梦者的“英雄主题”，他与怪物的搏斗，是英雄与龙搏斗这种神话
的变形。这个怪物又是脑脊髓系统和交感神经系统的象征。梦的意思是再次提醒他，如果再
这样下去，你的身体要和你作对了。
 三个梦都是要警告他，不要继续拼命工作。

下面是弗洛姆释的一个梦：
 “有个男人在经过一座果园时，从一棵树上摘下一颗苹果。一头大狗出现并扑过来。”
梦恐惧万分，于是惊醒了，嘴里大喊救命。
 弗海里姆解释，梦者对一个已婚妇女产生了欲望。他想和她发生关系，却有所恐惧。
 事实确是如此�

原始人来了
 “梦是正的还是反的？”
 “梦见蛇好不好？”
 “梦见杀人呢？”
 关于梦的问题很少有一二句话能说清楚的，梦不是那么简单。
 在我们列举了古今中外各种人对梦的品头论足，叙述判断之后，我们应该自己亲眼看看
梦了——就像我们听许多人议论一个新娘子之后，我们现在己到了掀起盖头，看看她的真实
面目的时候了。
 梦是什么？让我先从回答上面的较简单的问题开始。你问梦是正的还是反的，就说明你
对梦还有误解。
 什么叫正？什么叫反？你是不是说梦和第二天的事相同就算正，相反就是反？
 也就是说你认为梦能预见未来？
 这就与我的看法不同了。在我看来，绝大多数梦的意义不在于预见未来，而是在揭示你
自己内心中那些连自己都不知道的东西，那些潜藏的欲望、直觉的洞察和判断。恰如荣格见
到的那个校长，他的梦是揭示他不要太努力，应该放松一下自己。
 再说，如果你梦见狗追你，那么哪个是正，哪个是反？
 正，是不是说你第二天真的会被狗追？反，是不是说明天你会追狗玩？
 如果你梦见飞上天空，就用两个手臂当翅膀自由飞翔；那么正，是不是说你明天真的会
飞上天空？就像天女、像神仙或妖怪那样。反，是不是说你会从天上掉下来，或你会人地？
 用正梦反梦这种说法谈梦，是没有什么意义的。
 梦见蛇是好是坏？
 问这种问题的人大概是受到《周公解梦》一类书的影响。《周公解梦》一类书里，梦见
蛇主什么，梦见吵架主什么，一一列出。那种释梦法倒真是方便，手持一卷《周公解梦》，
像查字典似的一查，就知道梦的意义了。
 可惜的是释梦并非这么简单。如果你不信，可以买一本《周公解梦》，每天用你的梦检
验它的准确度，你会发现十次里也难得有一次准。
 梦见的蛇是什么样子的？这条蛇做了什么？这条蛇在什么地方？梦里的你又做了些什
么？你有什么感觉？……所有这一切，对解释梦的意义都有影响。
 譬如有个人间你，我听到一个人说“去”，这意味着什么？我必须问他是谁在什么情况
下说的，语调如何，我才能知道这个字的意义。
 如果你问朋友，想不想去苏州玩，他说“去”，意思是他愿意去苏州。
 如果是小孩子缠着母亲，而母亲正在做饭，“去”的意思是让孩子离开她自己玩去。
 如果你很害羞，走到别人介绍的女友门口不敢进门，陪你来的红娘一推你，说一声“去”，
意思是让你鼓足勇气进去。
 一个“去”字，会有这么多种意思。梦中的蛇，意思就更多得多了。
 我怎么能回答你的问题呢？我只能说，讲讲你的那个梦，进讲梦里你怎么遇见蛇的。最
好还要讲讲做梦之前的最近几天，你遇到了什么事。

从弗洛伊德开始，心理学家发现了一件事：人的心理活动有一部分是潜意识的。
 我们一般总认为，所谓心理就是我所思所想，我的喜怒衰乐，总之，是自己意识中的内
容。人们从不认为，有些心理活动是自己意识不到的——“如果说，别人做一件事的原因是
什么我不知道，这是情有可原的，人心隔肚皮，我不是别人肚子里的虫子，但是如果说我有
时自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的动机。我难以相信。”自己不知道自己心理，
这听起来似乎很荒谬。
 但实际上，人的心理很多是自己不知道的，心理学家称为潜意识。有一个例子：有个女
孩连续三次高考未考上，在第四年复读时，她感到非常疲倦。有一天，她骑自行车摔了一下，
就突然失明了。到医院检查，查不出任何病，但是就是看不见东西。这样过了几个月，在7
月7号，也就是高考开始的那一天，她的眼开始可以看到一点光亮；到了7月9号，高考结
束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。这件事就是潜意识心理活动的结果：女孩意识中很想继
续考，但是潜意识心理却不愿参加考试，于是潜意识截断了视觉通路，让她看不到东西，考
不了试，直到考试结束，才让她恢复视力。
 这个女孩的例子比较奇特，实际上我们平时不经意的一举一动中，都常有潜意识心理在
影响。比如，一个女孩暗暗喜欢一个男孩但无从表达，那一天她“偶然”跌倒在他怀里（虽
然她的确不是故意的）就是潜意识心理指挥下的行动。
 处在潜意识中的那部分心理，或者简称潜意识，和意识中的心理有明显地不同。它不仅
不能被意识到，而且也不容易受意志控制。正如前面例子中的女孩不可能用意志控制自己的
眼睛瞎与不瞎。而且，潜意识活动更为情绪化。最主要的一点则是，它的认识活动大多是通
过象征性的形象进行的。
 潜意识为什么与意识心理如此不同？答案是：它是心理结构中较原始的部分。在人类的
原始期，在人类还没有语言或刚刚有语言的时期，人们都是以形象的。直觉的和情绪性的方
式面对世界的。只是在进入人类的成熟时期以后，人类才学会用理性逻辑思考。现代人心理
结构中，占主导地位的是逻辑的。理性的思维，但是原有的那种象征或形象思维方式也没有
消失，而是留在了潜意识之中。
 潜意识的心理和意识的心理形式很不相同，而且相互之间一定程度上相互独立，当我们
偶尔看到了自己潜意识的活动时，我们会觉得那简直像是活动在我们身体里的另一个人—一
个原始人。
 梦，就是潜意识中的心理，原始人的形象思维和象征。
 做梦，是我们与潜意识沟通的最直接的方式。
 除了梦以外，优秀艺术家的灵感也来自潜意识。有些作家认为灵感是神的启示，因为他
们自己也不知道灵感是怎么来的，突然灵光一闪，一个好的构思，一个形象，一句好诗就来
到意识中，它似乎完全不是自己想出来的，因为它比自已能想出来的都要好，难怪他们会以
为这灵感来源于神的启示。而实际上，灵感就是潜意识（我们心中的原始人）创造的，是我
们自己创造的。
 神话故事。童话故事。民间传说等往往也都是来源于潜意识。讲出这些故事的人往往并
不知道这些故事中蕴含了什私象征意义。
 所以我们也完全可以把神话，把传说，把一些优秀的文学作品或艺术品当做梦看待，像
释梦一样解释它们，因为，它们和梦一样，都是潜意识的作品。
 还要说明一点，所谓潜意识并不是单一的一个东西。人的心理结构是一层层的，在最浅
层是意识，深层是潜意识。
 潜意识中，相对较浅的是个人潜意识，它离意识较近，不是太原始的。由这一层产生的
梦比较平常，也比较接近日常生活，不是十分震动人。我们大多数的梦来源于这里。而更深
层是集体潜意识，也就是荣格所讲的原型所在之处，由这一层产生的梦就是荣格所说的“大
梦”，这些梦神秘奇异，匪夷所思，和日常生活相距极远，而与一些古老的神话反而十分近
似，这一层次的梦极具震撼力，会给梦者留下极深的印象。
 有没有更深层次潜意识中产生的梦呢？现代心理学中还没有定论。梦的科学，现在还没
有到完成的时候，而只是一个年幼的儿童呢。
 梦引我们进入了潜意识的世界，进入了心灵深处。越了解梦，你就越知道，心灵的世界
无比浩大，隐藏着无数的奥秘，你的心灵决不仅仅是你的那一点可怜的思想，在你的心灵中，
有无限智慧，无限潜能。
 了解梦，就是了解自我，也就是让自己获得人类最深刻的智慧。释梦除了前边提到的作
用外，还有一个更重要的作用：了解自己的梦可以完全改变自己，使自己的内心变得更丰富，
使自己的智慧更深，使自己更懂得人、生命、自然和生死。释梦，就是一种完善人格的心理
学手段。
 今夜，闭上眼睛，你又将回到梦中世界。在经历了它的奇幻之后，你不妨按本书下面讲
的方法，试着破解梦的秘密，不要把夜送给你的礼物随便抛掉。